Gulli daraxt: ayollar haqidagi ertak - A Flowering Tree: A Womans Tale

"Gulli daraxt va boshqa hindistonlik ertaklar" kitobining muqovasi

"Gulli daraxt" tomonidan yozilgan qisqa hikoya A. K. Ramanujan uning 1997 yilgi kitobida Hindistondan gullaydigan daraxt va boshqa xalq ertaklari.Aslida, bu a Kannada A. K. Ramanujan tomonidan ingliz tiliga tarjima qilingan ayollar tomonidan aytilgan folklor. Yigirma yil davomida Karnataka mintaqasida Ramanujan va uning boshqa folklorshunoslari tomonidan hikoya bir nechta versiyada to'plangan. Bu ayollarga asoslangan ertak va ayollar va tabiat o'rtasida opa-singillikni o'rnatishga urinishlar. Bu ko'plab feminist yozuvchilar tomonidan muntazam ravishda amalga oshirilgan.^[1]

Dunyo bo'ylab aksariyat folkllar singari, Gulli daraxt ikkita diskret elementni sintez qiladi: birinchisi, imkonsiz rivoyat (qiz daraxtga aylanadi; shahzoda dehqonga uylanadi), ikkinchidan, bizning e'tiqodimiz qanday bo'lishidan qat'i nazar, barchamizga chuqur jar soladigan afsonaviy arxetiplar.^[2] Ramannujanning so'zlariga ko'ra, uni tarjima qilayotganda xalq ertakini tahlil qilgan - "Bu ayol ekologiyasi va paydo bo'layotgan jinsiy hayotning zaifligi haqidagi hikoya ..."

Bu vafotidan keyin nashr etilgan va Stuart Blekbern va Alan Dundes tomonidan nashr etilgan va boshqa folklor hikoyalari bilan birgalikda Ramanujan tomonidan tuzilgan va tarjima qilingan.^[3] Uning hikoyasi tomonidan operaga moslashtirildi Jon Adams 2006 yilda.

Uchastkaning qisqacha mazmuni

Bir shaharda ikki qizi bilan bir kambag'al ayol yashar edi. Kichik qizi qashshoq oilasiga yordam berishga qaror qildi. U katta singlisi bilan g'alati marosim o'tkazib, go'zal daraxtga aylandi. Ular bu marosimni sinchkovlik bilan bajarishdi, buning uchun ikkita krujka suv kerak edi - biri yoshni daraxtga, ikkinchisi esa odam qiyofasiga qaytish uchun. Uning singlisi daraxtning boshqa qismiga zarar etkazmaslik uchun o'zgartirilgan daraxtdan gullarni uzib oldi. Keyin u singlisini inson qiyofasiga o'tkazadi. Ular xushbo'y gullarni gulchambarlarga to'qishdi va ularni shoh saroyida sotishdi. Ular buni onalaridan sir saqlashga qaror qilishdi va kelajak uchun pul yig'ishdi.

Bir kuni shahzoda saroydagi gulchambarlarni topadi va ularning kelib chiqishi haqida qiziqadi. U qizlarning orqasidan uylariga qaytdi. Ertasi kuni tongda u ularning uyiga bordi va daraxtning orqasiga yashirinib oldi va oxir-oqibat gullarning yashirin kelib chiqishini ko'rdi. U ota-onasidan (qirol va malika) gul sotadigan qizga uylanishini so'radi va ularga sirni aytib berdi. Vazir qizlarning onasini chaqirib, taklifni taqdim etdi. U yordam berolmadi, rozi bo'ldi. Keyinchalik uning uyida kenja qizi g'azablangan onasini tinchlantirish uchun qanday qilib daraxtga aylanganini namoyish qilishi kerak edi.

To'ydan keyin bir necha kecha u bilan gaplashmasdan yoki unga tegmasdan o'tdi. Oxir-oqibat u talabini qo'ydi: u u uchun har xil transformatsiyani amalga oshirishi kerak. U uyalib, qarshilik ko'rsatmoqda, lekin oxir-oqibat u uchun marosimni o'tkazadi. Bir kuni kechqurun uning o'zgarishini uning hasad qilgan qaynotasi kuzatdi. U uni daraxtga aylanishga majbur qildi va gullarni uzayotganda shoxlarini sindirdi. Ular shuningdek, suv marosimini e'tiborsiz qoldirishdi va unga beparvolik bilan suv quyishdi. Malika inson qiyofasiga kirganda, uning qo'llari va oyoqlari yo'q edi. Uning faqat yarim tanasi bor edi. U yaralangan tana go'shti edi. U truba ichiga kirib ketdi.

Ertasi kuni ertalab uni paxta aravachasi haydovchi payqab qoldi va uni ariqdan qutqarib qoldi. U yalang'och tanasini salla mato bilan yopdi. U uni shahardagi xaroba pavilonga tashlab qo'ydi. Erining katta singlisi shu shaharning Qiroliga uylangan. Saroy xizmatchilari u haqida qirolichaga xabar berishdi. Uni saroyga olib kelishdi, yuvinishdi, davoladilar va bezatish uchun "narsa" sifatida asosiy eshik oldida saqlashdi. Ayni paytda, xotinining yo'qolib qolishidan bezovta bo'lgan shahzoda, uning takabburligi tufayli uni tashlab ketgan deb o'ylaydi. Tavba-tazarruga to'la, u tilanchiga aylanib, mamlakat bo'ylab yuribdi.

Ko'p vaqt o'tgach, shahzoda xagard va tanib bo'lmaydigan darajada katta singlisining shahriga etib bordi. Shokdan qirolicha ukasini tanib, uni yuvinib ovqatlanadigan saroyga olib keldi. U hech qachon bitta so'z aytmagan. Opasi xavotirlanib, uni gapirish uchun har xil usullarni sinab ko'rdi. Bir kuni u go'zalligi uni harakatga keltiradi degan umidda xotinining yarim tanasini yubordi. U yo'qolgan xotinini darhol tanidi. U unga voqeani to'liq aytib berdi. U bu marosimni bajarishini va barcha singan novdalarini tuzatishni, so'ngra yana normal bo'lishiga umid qilib, uni odam qiyofasiga qaytarishini so'radi. Usul ishladi. Qirolicha (katta opasi) ularni xayrlashdi.

Qirol (shahzodaning otasi) uzoq vaqtdan beri yo'qolgan o'g'li va kelini qaytib kelganidan juda xursand edi. Achchiq haqiqatni bilib olgach, qirol yetti bochka yonib turgan ohakni katta chuqurga quydi va kenja qizini unga tashladi. Buni ko'rgan barcha odamlar o'zlariga: "Axir, har bir xatoning jazosi bor", dedilar.

Mavzular

Gullaydigan daraxtlar mavzusi A. K. Ramanujanning so'zlariga ko'ra, uning biri ekologiya va tabiatni muhofaza qilish bilan bog'liq hozirgi tashvishlarimizga mos keladi. Kichkina qizi har safar daraxtga aylanganda, u yonidagi odamdan unga muloyimlik bilan munosabatda bo'lishini va gullardan boshqa hech narsa termaslikni iltimos qiladi. Kerakli narsadan ko'proq termaslik haqida ogohlantirish amaliyotiga muvofiqdir barqaror rivojlanish. Daraxt ayolga o'xshab beparvolik bilan munosabatda bo'lishiga zaifdir degan fikr ham mavjud. Gulga yoki mevaga kelgan daraxt kesilmaydi; bu ona, tug'ruq qilgan ayol kabi muomala qilinadi.

Ekofeminizm

Ushbu ertak ayol va tabiat o'rtasidagi mustahkam aloqani namoyish etadi. Daraxt va ayol o'rtasidagi metaforik aloqalar madaniyatda juda ko'p va xilma-xildir. Bu erda tegishli narsa shundaki, "gullash" va "hayz ko'rish" so'zlari sanskrit va tamil tillarida bir xil. Sanskrit tilida hayz ko'rgan ayol a deb nomlanadi puspavati, "gulli ayol" va tamil tilida, pūttal ("gullash") degan ma'noni anglatadi hayz ko'rish. Menstruatsiya o'zi ayolning maxsus ijodkorligining shakli va metaforasidir. Shunday qilib, ayolning biologik va boshqa ijod turlari gullash bilan ramziy ma'noga ega. Ushbu ertakda metafora so'zma-so'z va kengaytirilgan. Qahramon tom ma'noda daraxtga aylanadi, imkoniyat talab qilganidek, son-sanoqsiz gullar hosil qiladi. Bu uning o'ziga xos sovg'asi, u isrof qilishni yoki hatto namoyish qilishni xohlamaydi.

Ayollarning shahvoniyligi va zaifligi

Ramanujan, shuningdek, uning gullashi bilan bog'liq marosim jinsiy faoliyat / marosimlarni ramziy ma'noda ekanligini ta'kidlaydi. Bu uning tanasidan chiqqan gullar ustida birgalikda uxlashlari uchun erini qo'zg'atadigan ajoyib iste'dodining namoyon bo'lishiga aylanadi. Bir ma'noda, odamlar unga maxfiy sovg'asini namoyish qilish orqali "o'zini tomosha qilishini" so'rab, uni narsa sifatida qabul qila boshladilar. O'zining gullarini sotish uchun birinchi marta daraxtga aylanganida ham, u o'zi uchun tovar qiladi.

Ayol jarohatlarga eng jozibali bo'lganida, gullash sovg'asini ishlatayotganda ochiq bo'ladi. U har safar daraxtga aylanganida, u suv quyayotgan odamdan unga zarar bermaslik uchun ehtiyot bo'lishini iltimos qiladi. Shunga qaramay, paradoksal ravishda, uni buzish paytida uni to'g'ridan-to'g'ri davolash mumkin emas. U qayta tiklanib, yana daraxtga aylanib, yana himoyasiz bo'lib, singan shoxlarini payvand qilish va davolashda eriga ishonish orqali mumkin. Ramziy ma'noda aytganda, daraxt ajralib turadi va uning ichidan gullar va xushbo'y hid chiqarish qobiliyatiga ega bo'lib, u ulug'lanishi mumkin bo'lgan sovg'a va shu bilan birga mavjud bo'lgan zaiflik uchun. Bu yosh ayolning jinsiy aloqada gullashni xohlashini va boshqacha tarzda, shuningdek sovg'aning o'zi bilan olib kelingan buzilish qo'rquvini ifodalaydi.

Ayolning jamiyatdagi o'rni

Bu kabi ayollarning ertaklarida haqiqiy antagonist va ayolga yordamchi yana bir ayol, xuddi erkaklar ertaklarida qahramon har doim yoshi kattaroq erkak, otasi bilan, ko'pincha aka-ukalari bilan jang qiladi. Ushbu xalq ertakida unga onasi (ehtimol), singlisi, katta qayin singlisi yordam beradi, lekin kenjasi uni buzadi. Ushbu xalq ertagi har qanday ayolning (yoki erkakning) asosiy ehtiyoji - xavfsizlik to'g'risida savol tug'diradi. U o'z singlisi bilan, ehtimol onasi bilan xavfsiz, ammo yangi turmush qurgan er bilan emas, balki uning xavfsizligi uchun emas, balki iste'dodini namoyon etish uchun ko'proq g'amxo'rlik qiladi, va, albatta, o'spirin kelini yoki onasi bilan emas. -qonunda. U faqat turmush qurgan qayin singlisida (ehtimol u tahdid qilinmaydi yoki hasad qilmasligi mumkin) va nihoyat, yo'qotish tajribasi tufayli unga shaxsan g'amxo'rlik qilish uchun etuk bo'lgan eri bilan xavfsizdir.

Hikoyada ayollarning jinsi sababli jamiyatda qiynoqqa solinishi aniq ko'rsatib o'tilgan. U eriga va qaynonalariga itoat qilishi kerak. Ayol hayotining har bir bosqichida doimo birovning nazorati ostida ekanligi ta'kidlangan. Bolaligida ota-onasi (bu erda onasi) va turmush qurganidan keyin eri va qaynonalari tomonidan. U biror narsani uning roziligisiz bajarishga majbur qilingan. Ushbu hikoyada u o'zini besh marta daraxtga aylantirdi, shundan faqat ikkitasi irodasi bilan - birinchi va oxirgi marta.

The ayollarni ob'ektivlashtirish bu ertakda yashiringan yana bir kuchli masala. Kichik qizi qaynonasi singari tomonidan g'azablanganidan keyin u a ga kamayadi narsa. Hatto undan oldin ham, uni faqat zavq uchun daraxtga aylantirishni talab qilishadi - uning his-tuyg'ulari va istaklari hech qanday ahamiyatga ega emas edi.^[4]

Adabiyotlar