Dogon odamlar - Dogon people

Gana shimolidagi Dagbon Qirolligining etnik guruhi uchun qarang Dagomba xalqi.

Dogon odamlar
Dogon12.jpg
Dogon erkaklar o'zlarining tantanali kiyimlarida
Jami aholi
1,591,787 (2012–2013)
Aholisi sezilarli bo'lgan hududlar
 Mali
Tillar
Dogon tillari, Frantsuz
Din
Afrikaning an'anaviy dini, Islom, Nasroniylik

The Dogon markaziy plato mintaqasida yashovchi etnik guruhdir Mali, yilda G'arbiy Afrika, ning janubida Niger egilib, shahri yaqinida joylashgan Bandiagara va Burkina-Faso. Aholisi 400000 dan 800000 gacha.[1] Ular Dogon tillari, ning mustaqil filialini tashkil etuvchi deb hisoblanadi Niger-Kongo tillar oilasi, bu ularning boshqa tillar bilan chambarchas bog'liq emasligini anglatadi.[2]

Dogon eng yaxshi tanilgan ularning diniy urf-odatlari, ularning niqobli raqslari, yog'och haykaltaroshligi va me'morchiligi. Yigirmanchi asrdan boshlab Dogonning ijtimoiy tashkiloti, moddiy madaniyati va e'tiqodida jiddiy o'zgarishlar yuz berdi, chunki Dogon mamlakati Malining asosiy turistik joylaridan biri hisoblanadi.[3]

Dogon ovchisi toshbo'ron miltiq, 2010 yil.

Geografiya va tarix

Shuningdek qarang: Toloy va Dogon mamlakati
Dogon bo'ylab joylashgan uylar Bandiagara escarpment.

Asosiy Dogon maydoni ikkiga bo'linadi Bandiagara escarpment balandligi 500 m gacha bo'lgan qumtosh jarlik, taxminan 150 km (90 milya) cho'zilgan. Jarlikdan janubi-sharqda qumli Seno-Gondo tekisliklari, jarlikning shimoli-g'arbida Bandiagara tog'lari joylashgan. Tarixga ko'ra, ming yil oldin Bandiagara hududida Dogon qishloqlari tashkil etilgan, chunki odamlar musulmonlikni qabul qilishdan bosh tortgan va musulmonlar nazorati ostidagi hududlardan chekingan. [4]

Ushbu tarixiy tazyiqlar oldida Dogonning bexavotirligi ularning qishloqlarini eskirgan devorlar bo'ylab himoyalangan joylarda joylashtirishlariga sabab bo'ldi. Ularning yashash joyini tanlashiga ta'sir qiluvchi boshqa omil suvga kirish edi. The Niger daryosi yaqinida va qumtosh jinsida rivulet nam mavsumda hududning eng past qismida jarlik etagida harakat qiladi.

Dogon orasida bir necha og'zaki an'analar kelib chiqishi haqida yozilgan. Ulardan biri ularning kelib chiqishi bilan bog'liq Mande ning janubi-g'arbiy qismida joylashgan Bandiagara yaqinda eskirgan Bamako. Ushbu og'zaki an'ana bo'yicha, birinchi Dogon aholi punkti Kani-Na-da eskirgan janubi-g'arbiy qismida tashkil etilgan.[5][6] Dogon mintaqasida olib borilgan arxeologik va etnoarxeologik tadqiqotlar, ayniqsa, bir necha ming yillar davomida bu erdagi aholi yashash joylari va atrof-muhit tarixi va bu sohadagi ijtimoiy amaliyot va texnologiyalar haqida ma'lumot beradi.[7][8][9]

Vaqt o'tishi bilan Dogon eskarpatsiya bo'ylab shimolga qarab, etib keldi Sanga XV asrda mintaqa.[10] Boshqa og'zaki tarixlarda Dogonning kelib chiqishi g'arbda Niger daryosidan narida joylashgan yoki Dogonning sharqdan kelishi haqida gap boradi. Ehtimol, bugungi Dogon qochish uchun ko'chib kelgan turli xil kelib chiqadigan bir necha guruhlarning avlodlari Islomlashtirish.[11]

Ko'pincha musulmongacha bo'lgan amaliyotlar va undan keyingi amaliyotlarni farqlash qiyin. Ammo Islom shariati Dogon va mintaqaning boshqa ko'plab etnik guruhlarini tasniflagan (Mossi, Gurma, Bobo, Busa va Yoruba ) kanon tarkibiga kirmaydigan sifatida dar al-harb va natijada savdogarlar tomonidan uyushtirilgan qul bosqini uchun adolatli o'yin.[12] Shaharlarning o'sishi bilan G'arbiy Afrika mintaqasida qullarga bo'lgan talab ham oshdi. Tarixiy naqshga bosqinchilar tomonidan mahalliy erkaklarni o'ldirish va ayollar va bolalarni qullik qilish kiradi.[13]

Deyarli 1000 yil davomida,[14] Dogon xalqi, qadimgi qabila Mali[15] diniy va etnik ta'qiblarga duch kelgan - hukmron musulmon jamoalari tomonidan qilingan jihodlar orqali.[14] Ushbu jihod ekspeditsiyalari Dogonni tark etishga majbur qilishlari kerak edi ularning an'anaviy diniy e'tiqodlari Islom uchun. Bunday jihodlar Dogonni asl qishloqlaridan voz kechishiga olib keldi va yuqoriga ko'tarildi Bandiagara qoyalari yaxshi mudofaa va ta'qiblardan qutulish uchun - ko'pincha o'z uylarini kichik burchaklarda qurish.[14][16]

San'at

Asosiy maqola: Afrika san'ati § Dogon

Dogon san'ati asosan haykallardan iborat. Dogon san'ati diniy qadriyatlar, ideallar va erkinliklar atrofida aylanadi (Laude, 19). Dogondan yasalgan haykallar jamoatchilik e'tiboriga havola etilmaydi va odatda oilalarning uylarida jamoatchilik ko'zidan yashirinadi, qo'riqxonalar, yoki bilan saqlanadi Xogon (Laude, 20). Maxfiylikning ahamiyati qismlarning ramziy ma'nosi va ularni yaratish jarayoni bilan bog'liq.

Dogon haykalida topilgan mavzular qo'llari ko'tarilgan, soqolli figuralar, chavandozlar, najaslardan iborat. karyatidlar, bolali ayollar, yuzlarini qoplagan figuralar, ayollar silliqlashmoqda marvarid tariq, ayollarning tug'ilishi kemalar ularning boshlarida, eshaklar stakanlarni, musiqachilarni, itlarni, to'rtburchak shakldagi oluklarni yoki skameykalarni, beldan bukilgan figuralarni, oynali tasvirlarni, fartukli va turgan figuralarni (Laude, 46-52).

Dogon san'atida boshqa aloqalar va kelib chiqish belgilari aniq ko'rinadi. Dogon xalqi Bandiagara qoyalarining birinchi aholisi emas edi. Ta'siri Tellem san'at Dogon san'atida to'g'ri chiziqli dizayni tufayli yaqqol namoyon bo'ladi (Laude, 24).

  • Kanaga niqobi uch qismda; 20-asr; 108 x 59,1 x 22,9 sm (421⁄2 x 231⁄4 x 9 in); Bruklin muzeyi (Nyu-York)

  • Satimbe maskasini kiygan kishi

  • Walu niqobini kiygan kishi, antilopaga asoslangan

  • Sangha qishlog'ining hogon qutisi eshigi

  • O'tirgan musiqachining shakli (koro pleyer); 18-asr oxiri; 55,8 x 17,7 x 10,8 sm (22 x 7 x 4)1⁄4 in.); Bruklin muzeyi (Nyu-York)

  • Ayol yoki erkak figurasi; ehtimol 17-asr boshlari; 40,0 x 7,3 x 7,8 sm (153⁄4 x 2 7/8 x 3 dyuym); Bruklin muzeyi

  • Haykaltaroshlik, ehtimol ajdodlar siymosi; 17-18 asrlar; yog'och; balandligi: 59 sm (23 dyuym); dan Mali

  • Tiz cho'kayotgan ayolning figurasi; taxminan 1500; yog'och; balandligi: 35,2 sm (13.)7⁄8 in.); Metropolitan San'at muzeyi (Nyu-York)

Madaniyat va din

Qismi bir qator kuni
An'anaviy Afrika dinlari
An'anaviy Kanaga niqobi
  • Turkum An'anaviy Afrika diniy toifasi
  • Bruklin muzeyi 1989.51.39 Nommo Figure with Raised Arms.jpg An'anaviy Afrika diniy portali

Dogon ko'r-ko'rona Ogotemmeli, Dogon dinining asosiy belgilarini frantsuz antropologiga o'rgatdi Marsel Griaul 1946 yil oktyabrda.[17] Ogotemmeli bilan uchrashuv bo'lib o'tguncha Griaule o'n besh yil davomida Dogon xalqi orasida yashagan. Ogotemmeli Griaulega diniy hikoyalarni Ogotemmali otasi va bobosidan o'rganganidek o'rgatgan; u yigirma yildan ko'proq vaqt davomida o'rgangan og'zaki ko'rsatma.[18] Tarixiy nuqtai nazardan yozuvni juda muhim qiladigan narsa shundaki, Dogon xalqi o'z dinlari yozilgan paytda og'zaki madaniyati bilan yashagan. Ular G'arbiy Afrikada mustaqilligini yo'qotib, Frantsiya hukmronligi ostiga tushgan so'nggi odamlardan biri edi.[17]

1930-1940 yillarda frantsuz antropologlari Griaul va Jermeyn Diterlenlar ishlagan Dogon xalqida minglab odamlarga to'g'ri keladigan belgilar tizimi, jumladan "o'zlarining astronomiya va kalendrik o'lchovlari tizimlari, hisoblash usullari va keng anatomik va fiziologik bilimlar mavjud edi. shuningdek, sistematik farmakopeya ".[19] Din tabiatning boshqa jihatlaridagi ko'plab jihatlarini qamrab olgan an'anaviy Afrika dinlari.

Dindagi asosiy ma'naviy shaxslar Nummo / Nommo egizaklar. Ogotemmeli ularni ta'rifiga ko'ra, u ilm deb ham atagan Nummo ko'pincha ilonlar, kaltakesaklar, xameleonlar va ba'zan sutemizuvchilar bilan taqqoslanadigan amfibiyalar bo'lgan. yalqovlar (ularning sekin harakatlanishi va bo'ynining shakli yo'qligi sababli). Ular, shuningdek, quruqlikda yurishga qodir baliqlar deb ta'riflangan; ular quruqlikda bo'lganida, Nummo dumlarida tik turardi. Nummos terisi asosan yashil rangga ega edi, ammo xameleyon singari u ba'zan ranglarini o'zgartirdi. O'sha paytda terida kamalakning barcha ranglari borligi aytilgan.[20]

Boshqa holatlarda Nummo "Suv ​​ruhlari" deb nomlangan.[21] Marsel Griaul tomonidan Nummo "Dieux d'au" (suv xudolari) deb aniqlangan bo'lsa-da, Ogotemmêli Nummoni germafroditlar deb tasniflagan. Ularning tasvirlari yoki raqamlari Dogon ma'badining ayol tomonida paydo bo'lgan.[22] Ular, birinchi navbatda, dindagi ayol ramzi bo'lgan quyosh bilan ramziy qilingan. Dogon tilida quyosh nomi (yo'q) "ona" bilan bir xil ildizga ega edi (na) va "sigir" (nā).[23] Ular qizil rang, ayol belgisi bilan ramziy qilingan.

"Ikkala tug'ilish" va "yakka tug'ilish" yoki androjiniya bilan bir jinsli mavjudotlarga nisbatan muammo, boshida buzuqlikni keltirib chiqardi. Bu mavzu Dogon dini uchun asos bo'lgan. "Shoqol tug'ilishdan yolg'iz edi, - dedi Ogotemmali, - va shu sababli u aytilganidan ham ko'proq ish qildi".[24] Dogon erkaklari, birinchi navbatda, er yuzidagi o'lim bilan bog'liq bo'lgan bir jinsli erkak Shokal va Sigui festivali bilan bog'liq edi. Bu oltmish yilda bir marta bo'lib o'tdi va go'yo oq mitti yulduzni nishonladi, Sirius B.[25] Keng bo'lgan spekülasyon bunday astronomik bilimlarning kelib chiqishi haqida. Oq rang erkaklarning ramzi edi. Niqoblar Jamiyatining erkak obro'li kishilariga ("awa") o'rgatilgan marosim tili "Sigi so" yoki "sigui tili" kambag'al til deb qaraldi. Unda dogon tili bo'lgan "Dogo so" so'zining to'rtdan bir qismi bor edi. "Sigi so" koinotning yaratilishi, inson hayoti va er yuzida o'limning paydo bo'lishi haqida, ham dafn marosimlari, ham "motam tugashi" ("dama") marosimlari paytida ishlatilgan.[26]

Ruhsiz tug'ilgan yagona jinsli erkak Shoqol tug'ilishi sababli, oxir-oqibat barcha odamlar bir jinsli mavjudotlarga aylanishi kerak edi. Bu Chaqqal singari mavjudotning dunyoda qayta tug'ilishining oldini olish edi. "Nummo egizak tug'ilishning asl qoidasi yo'q bo'lib ketishi va xatolar chaqqalning tug'ilishi singari singari singari xatolarga olib kelishi mumkinligini oldindan taxmin qilgan. Uning yolg'iz holati tufayli Xudoning birinchi o'g'li xuddi shunday ish tutgan."[24] Ikkinchi jins va ruhni odamlardan olib tashlash, sunnat qilish marosimi Dogon dinida ifodalanadi. "Ikkilamchi ruh xavflidir; erkak erkak va ayol ayol bo'lishi kerak. Sunnat va qirqish yana bir bor chora hisoblanadi."[27]

Dogon dini bu egizaklik yoki androginalikni yo'qotishga qaratilgan edi. Griaule buni ushbu parchada tasvirlaydi:

Ogotemmeli bilan suhbatlarning aksariyati haqiqatan ham asosan egizaklarga va ikkilikka va shaxsiy hayotni ikki baravar oshirishga bo'lgan ehtiyojga bag'ishlangan. Sakkizta asl ajdodlar haqiqatan ham sakkiz juft edi ... Ammo bu avloddan keyin odamlar odatda yolg'iz tug'ilishgan. Dogon dini va Dogon falsafasi ikkalasi ham egizaklikning asl yo'qolishi haqida hayajonli tuyg'uni ifoda etdi. Samoviy kuchlarning o'zlari ikkitomonlama edilar va ularning erdagi ko'rinishlarida doimo juftlik bilan aralashdilar ...[28]

Inson egizaklarining tug'ilishi Griul davridagi Dogon madaniyatida nishonlangan, chunki u "barcha mavjudotlar ikkiga bo'linib, odamlar va ilohiy o'rtasidagi muvozanatning ramzlari bo'lgan holda paydo bo'lgan afsonaviy o'tmishni" esga olgan. Griaulening so'zlariga ko'ra, egizak tug'ilganlarni nishonlash butun Afrikani qamrab olgan din edi.[28] Bugungi kunda Dogon amaliyotining muhim ozchilik qismi Islom. Yana bir ozchilik nasroniylikni amal qiladi.

Dogon jamiyati a tomonidan tashkil etilgan patilineal qarindoshlik tizimi. Har bir Dogon qishlog'ini yoki kattalashgan oilani bitta erkak oqsoqol boshqaradi. Ushbu boshliq oilaning mahalliy filiali ajdodining eng keksa o'g'li.

Nikoh

Nikohlarning aksariyati monogam, ammo ma'naviy bo'lmagan ko'pburchak Dogon madaniyatida nikohga ruxsat beriladi. Biroq, ko'pburchak nikohlarda ham, erkakning ikkitadan ko'p xotin bo'lishi kamdan-kam uchraydi. Ko'p xotinli nikohda xotinlar erning uyida alohida uylarda yashaydilar. Birinchi xotin yoki ya biru, keyingi nikohdagi har qanday ayolga nisbatan oilada yuqori mavqega ega. Rasmiy ravishda, xotinlar birinchi farzandi tug'ilgandan keyingina erining uyiga qo'shilishadi.[iqtibos kerak ] Xotin tanlash erkakning ota-onasi tomonidan amalga oshiriladi. Nikohlar endogam chunki odamlar faqat o'zlariga tegishli bo'lgan kishilarga uylanishlari mumkin klan va ularning ichida kast. [29]

Xotin-qizlar erlarini er-xotini, birinchi farzandi tug'ilishidan oldin tark etishlari mumkin.[iqtibos kerak ] Er-xotin birgalikda farzand ko'rganidan so'ng, ajralish kamdan-kam uchraydigan va jiddiy masala bo'lib, unga butun qishloqning ishtiroki kerak.[iqtibos kerak ] Monogam nikohlarga qaraganda, ajralish ko'pburchak nikohlarda ko'proq uchraydi. Ajrashgan taqdirda, ayol o'zi bilan faqat kenja bolasini olib ketadi, qolganlari esa erning uyi a'zosi bo'lib qoladi. Kattalashgan oila yuz kishiga etishi mumkin va chaqiriladi ginna.

A Xogon.

Dogon uyg'unlikka qat'iy yo'naltirilgan, bu ularning ko'plab marosimlarida aks etadi. Masalan, ayollar o'zlarining eng muhim marosimlaridan birida erkaklarni maqtaydilar, erkaklar ayollarga minnatdorchilik bildiradilar, yoshlar qariyalarga minnatdorchilik bildiradilar va qariyalar yoshlarning hissalarini tan oladilar. Yana bir misol - har bir Dogon boshqasi bilan uchrashganda puxta tabriklash odati. Bu odat Dogon qishlog'ida kun bo'yi takrorlanib kelinmoqda.

Salomlashish marosimi paytida, kontaktga kirgan kishi, u erda bo'lgan kishidan butun oilasi haqidagi bir qator savollarga javob beradi. Javob seva, demak hamma narsa yaxshi. Keyin kontaktga kirgan Dogon marosimni takrorlaydi, rezidentdan uning butun oilasi ahvolini so'raydi. Chunki so'z seva Dogon qishlog'ida juda tez-tez takrorlanadi, qo'shni xalqlar Dogon the deb atashgan sewa odamlar.

Xogon

Asosiy maqola: Xogon

The Xogon qishloqning ma'naviy va siyosiy rahbaridir. U qishloqning hukmron nasl-nasabining eng keksa odamlari orasidan saylangan.

Saylanganidan keyin u olti oyni ta'qib qilishi kerak boshlash davri, bu davrda u sochini oldirishi yoki yuvishi mumkin emas. U oq kiyim kiyadi va unga hech kim tegishi mumkin emas. A bokira u hali unga ega bo'lmagan davr unga g'amxo'rlik qiladi, uyini tozalaydi va ovqatlarini tayyorlaydi. U kechasi uyiga qaytadi.

Loydan masjid va minora.

Ishga tushirilgandan so'ng, Xogon qizil rang kiyadi fez. Uning qo'lida muqaddas bilan bog'langan dur bu uning funktsiyasini anglatadi. Bokira o'rnini uning xotinlaridan biri egallaydi va u tunda ham uyiga qaytadi. Xogon o'z uyida yolg'iz yashashi kerak. Dogon, muqaddas ilon Lebening tuni bilan uni tozalash va ko'chirish uchun kelganiga ishonadi donolik.

Tirikchilik tartibi

Dogon asosan qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadi va tariq etishtiradi, jo'xori guruch, shuningdek piyoz, tamaki, yerfıstığı va boshqa ba'zi sabzavotlar. Griaule Sangha yaqinida to'g'on qurishni rag'batlantirdi va Dogonni ishlov berishga ishontirdi piyoz. O'shandan beri Sangxa viloyati iqtisodiyoti ikki baravar o'sdi va piyozi bozorga qadar sotilmoqda Bamako va Fil suyagi qirg'og'i. Don don omborlarida saqlanadi.

Qishloq xo'jaligidan tashqari, ayollar qishloq chegaralaridan tashqaridagi butada yovvoyi mevalar, ildiz mevalari, yong'oqlar va asal yig'ishadi. Ba'zi yigitlar kichik ov uchun ov qiladilar, ammo qishloqlar yaqinida yovvoyi hayvonlar nisbatan kam. Dogon qishloqlarida odamlar tovuqlar yoki podalar qo'y va echkilarni boqishgan bo'lsa-da, chorvachilik iqtisodiy ahamiyatga ega emas. Yuqori maqomga ega bo'lgan shaxslar oz sonli qoramolga ega bo'lishlari mumkin.[30]

20-asrning oxiridan boshlab Dogon boshqa jamiyatlar bilan tinch savdo aloqalarini rivojlantirdi va shu bilan ularning ovqatlanish turlarini ko'paytirdi. Dogonliklar har to'rt kunda qo'shni qabilalar bilan bozorlarda qatnashadilar, masalan Fulani va Dyula. Dogon asosan qishloq xo'jaligi mollarini: piyoz, don, paxta va tamaki sotadi. Ular shakar, tuz, Evropa tovarlari va sut, sariyog 'va quritilgan baliq kabi ko'plab hayvonot mahsulotlarini sotib olishadi.

Kastlar

Dogon jamiyatida ikkita endogam kastalar mavjud: temirchilar va charmchilar. Ushbu kastalar a'zolari jismonan qishloqning qolgan qismidan ajralib, qishloqning chekkasida yoki uning tashqarisida yashaydilar. Kastalar kasb bilan bog'liq bo'lsa-da, a'zolik tug'ilish bilan belgilanadi. Temirchilar muhim marosim kuchlariga ega va xarakterli ravishda kambag'aldirlar. Teri ishlab chiqaruvchilar boshqa etnik guruhlar bilan katta savdo-sotiq bilan shug'ullanadilar va boylik to'playdilar. Jamiyatning qolgan qismi uchun me'yorlardan farqli o'laroq, kasta-qarindoshlar bilan parallel nikohga ruxsat beriladi. Kasta bolalari sunnat qilinmaydi.[31]

Sunnat

G'orda sunnatlar tasvirlangan rasmlar.

Dogon fikrida erkak va urg'ochi ikkala jinsiy komponent bilan tug'iladi. The klitoris erkak deb hisoblanadi, shu bilan birga sunnat terisi ayol deb hisoblanadi.[24] (Dastlab, Dogon uchun odamga ikki tomonlama ruh berilgan edi. Sunnat ortiqcha narsani yo'q qiladi deb ishoniladi.[32]) Sunnat qilish marosimlari har bir jinsga o'ziga xos jismoniy shaxsni qabul qilishga imkon beradi.

O'g'il bolalar sunnat qilingan uch yoshdagi guruhlarda, masalan, 9 yoshdan 12 yoshgacha bo'lgan barcha o'g'il bolalarni hisobga olsak. Bu ularning yoshlik davrlarini tugatadi va ular boshlangan. The temirchi sunnatni amalga oshiradi. Keyinchalik, bolalar yaralar bitguncha bir necha kun davomida qishloq aholisidan ajratilgan kulbada bo'lishadi. Sunnat marosimi nishonlanadi va tashabbuskor o'g'il bolalar aylanib, sovg'alar olishadi. Ular yog'och tayoqchadan yasalgan maxsus asbobda musiqa yasaydilar va kalabalar bu a tovushini chiqaradi shivirlash.

Yangi sunnat qilingan yoshlar, endi yigit deb hisoblanadilar, protseduradan keyin bir oy davomida yalang'och yurishadi, shunda ularning yoshi kattaligiga qabila tomonidan qoyil qolish mumkin. Ushbu amaliyot avlodlar davomida o'tib kelgan va har doim, hatto qish paytida ham amal qilinadi.

O'g'il bola sunnat qilinganidan so'ng, u katta yoshga kirib, otasining uyidan chiqib ketadi. Uning yoshidagi barcha erkaklar a da birga yashaydilar dune ular turmush qurguncha va farzand ko'rguncha.[33]

Dogon amaliyoti bilan shug'ullanadigan bir necha afrikalik etnik guruhlar qatoriga kiradi ayollarning jinsiy a'zolarini buzish jumladan, I tip sunnat, ya'ni klitoris olib tashlanadi.[34]

Songxo qishlog'ida qizil va oq rang bilan bezatilgan sunnat g'or mavjud tosh rasmlari hayvonlar va o'simliklarning. Yaqinda g'or joylashgan musiqa asboblari saqlanadi.

Dogon maskalari jamiyatlari

Shuningdek qarang: Awa Society

The Ava muhim marosim va ijtimoiy ahamiyatga ega niqoblangan raqs jamiyati. Bu qat'iy odob-axloq qoidalariga, majburiyatlarga, sud qarorlariga va maxfiy tilga ega (sigi shunday). Barcha tashabbuskor Dogon erkaklar Avada qatnashadilar, ba'zi kast a'zolari bundan mustasno. Ayollarga sigi qo'shilish taqiqlanadi va o'rganishi taqiqlanadi. "Ava" marosim paytida a'zolarning murakkab niqoblari bilan tavsiflanadi. Ava amalga oshiradigan ikkita yirik tadbir mavjud: "sigi" marosimi va "dama" dafn marosimlari.[35]

"Sigi" - bu birinchi ajdodlarni hurmat qilish va e'tirof etish uchun butun dunyo bo'ylab marosimdir. Dogon qishloqlari o'rtasida birlashish va tinchlikni saqlash usuli sifatida paydo bo'lgan deb o'ylagan "sigi" Dogon xalqining barcha a'zolarini o'z ichiga oladi. Dogon hududining shimoliy-sharqiy qismidan boshlab har bir qishloq navbatma-navbat nishonlaydi va ziyofat, marosim va tantanalarni o'tkazadi. Shu vaqt ichida yangi niqoblar o'yib ishlangan va ajdodlariga bag'ishlangan. "Sigi" keyingi qishloqqa ko'chib o'tguncha har bir qishloq bir yil atrofida nishonlaydi. Har 60 yilda yangi "sigi" boshlanadi.

Dog'onni dafn qilish marosimlari ikki qismdan iborat. Birinchisi, odam o'limidan so'ng darhol sodir bo'ladi, ikkinchisi esa o'limdan bir necha yil o'tgach sodir bo'lishi mumkin. Xarajatlar tufayli dafn marosimining ikkinchi an'anaviy marosimlari yoki "damas" juda kamyob bo'lib bormoqda. Bugungi kunda ham ijro etilayotgan damalar odatda asl niyatlari bilan ijro etilmaydi, aksincha Dogon hayot tarziga qiziqqan sayyohlar uchun ijro etiladi. Dogon ushbu o'yin-kulgidan sayyohlar uchun pul olish orqali daromad olish uchun foydalanadi maskalar ular ko'rishni xohlashadi va marosimning o'zi uchun (Devis, 68).

An'anaviy dama maskaraddan iborat bo'lib, uni boshqarishga mo'ljallangan qalblar ketma-ket marosim raqslari va marosimlari orqali so'nggi dam olish joylariga jo'nadilar. Dogon damalariga ko'plab niqoblardan foydalanish kiradi, ular tishlariga mahkamlab kiyib yurishgan va haykalchalar. Har bir Dogon qishlog'i dama marosimida ishlatiladigan niqoblarning dizayni bilan farq qilishi mumkin. Shunga o'xshab, har bir qishloqda dama marosimlarini o'tkazish uslubi bo'lishi mumkin. Dama, Halic deb nomlanuvchi, odam o'lganidan so'ng darhol o'tkaziladigan va bir kun davom etadigan tadbirdan iborat (Devis, 68).

Shoun R. Devisning so'zlariga ko'ra, ushbu maxsus marosim o'z ichiga oladi yingim va danyim. Davomida yincomoli marosim, a qovoq marhumning taxtasi ustiga sindirilgan kosa, ketmon va bundukamba (ko'milgan adyol). Bu marosimda ishlatiladigan niqob kiygan odamlarning kirishini e'lon qiladi, marhumning uyiga oilaviy binoda kirish marosim elementlari bilan bezatilgan (Devis, 72-73).

Sirige niqobini kiygan odam marosim paytida sakrab chiqadi, 1974 yil

Yincomoli marosimida ishlatiladigan maskalarga quyidagilar kiradi Yana Gulay, Satimbe, Sirigeva Kanaga. Yana Gulay niqobining maqsadi - Fulani ayoliga o'xshashlik va u paxta matosidan va po'stlog'idan yasalgan. Satimbe niqobi marhumlarning ruhlarini boshqarib, niqoblarning maqsadini aniqlagan deb aytilgan ota-bobolarni anglatadi. keyingi hayot (Devis, 74). Sirige maskasi bu dafn marosimida faqat Sigui marosimini o'tkazishda tirik bo'lgan erkaklar uchun ishlatiladigan baland bo'yli niqobdir (pastga qarang) (Devis, 68). Kanaga maskaradlari bir vaqtning o'zida raqsga tushib, marhumni ifodalovchi bundkamba yonida o'tirishadi.

Yingim va danyim marosimlari har biri bir necha kun davom etadi. Ushbu tadbirlar har yili so'nggi Damadan beri vafot etgan keksalarni sharaflash uchun o'tkaziladi. Yingim sigirlarni yoki boshqa qimmatbaho hayvonlarni qurbon qilish va soxta janglardan iborat. Deb nomlanuvchi ruhni ta'qib qilishga yordam berish uchun katta soxta janglar o'tkaziladi nyama, marhumning tanasi va qishloqdan va narigi dunyoga yo'l tomon (Devis, 68).

Danyim bir necha oydan keyin o'tkaziladi. Danyim paytida maskaraderlar har kuni ertalab va kechqurun ushbu qishloqning odatiga qarab olti kungacha bo'lgan vaqt davomida raqslar ijro etishadi. Maskaraderlar marhumning qarorgohi tepalarida, butun qishloq bo'ylab va qishloq atrofidagi dalalar atrofida raqsga tushishadi (Devis, 68). Maskaraderlar raqslarini tugatmaguncha va har bir marosim o'tkazilmaguncha, har qanday baxtsizlikni o'liklarning qolgan ruhlari uchun ayblash mumkin (Devis, 68).

Sektalar

Timsoh Totem

Dogon jamiyati bir-biridan farq qiladi mazhablar:

  • Sektasi yaratuvchi xudo Amma. Bayram yiliga bir marta bo'lib, konus shaklida qaynatilgan tariqni taklif qilishdan iborat qurbongoh oq rangga bo'yalgan Amma. Boshqa barcha firqalar Amma xudosiga yo'naltirilgan.
  • Sigui eng muhimi marosim Dogon. Bu har 60 yilda bo'lib o'tadi va bir necha yil davom etishi mumkin. So'nggisi 1967 yilda boshlangan va 1973 yilda tugagan; keyingisi 2027 yilda boshlanadi. Sigui marosimi insoniyat og'zaki so'zdan foydalangan paytgacha birinchi ajdodning o'limini anglatadi (Lébé bilan aralashmaslik kerak). Sigui uzoq yurish qishlog'idan boshlanadi va tugaydi Youga Dogorou, va bir necha oy yoki yillar davomida bir qishloqdan boshqasiga boradi. Barcha erkaklar kiyishadi maskalar va uzoq kortejlarda raqsga tushish. Sigui-da Sigui So degan maxfiy tili bor, uni ayollarga o'rganishga ruxsat berilmaydi. Marosimda Sigui maxfiy jamiyati asosiy rol o'ynaydi. Ular marosimlarni uzoq vaqtdan beri tayyorlaydilar va ular qishloqlar tashqarisida yashirinib uch oy yashaydilar, hech kim ularni ko'rishiga yo'l qo'yilmadi. Sigui Jamiyatidagi erkaklar Olubaru. Qishloq aholisi ulardan qo'rqishadi va qo'rquvni Olubaru tashqarida ekanligi haqida ogohlantirganda, tunda chiqishni taqiqlash rivojlantiradi. Sigui marosimlarida katta rol o'ynaydigan eng muhim niqob Buyuk Maska yoki Niqoblar Onasi. Uning uzunligi bir necha metr, qo'l bilan ushlangan va yuzni yashirish uchun ishlatilmagan. Ushbu niqob har 60 yilda yangi yaratiladi.
  • The Binou mazhab foydalanadi totemlar: butun qishloq uchun oddiy va totem ruhoniylari uchun alohida. Binou qurbongohida totem hayvoniga sig'inishadi. Totemlar, masalan, qo'tos Ogol-du-Xaut va pantera Ogol-du-Bas uchun. Odatda, ularning totem hayvonlari hech kimga zarar etkazmaydi, hatto a timsoh, bu Amani qishlog'i uchun bo'lgani kabi (u erda katta bo'lgan joy basseyn qishloq aholisiga zarar keltirmaydigan timsohlardan). Biroq, totem hayvon noto'g'ri ish qilgan bo'lsa, unga alohida zarar etkazishi mumkin. Ibodat qiluvchiga uning totemini eyish mumkin emas. Masalan, totem sifatida bufaloga ega bo'lgan shaxsga bufalo go'shtini eyish, terisidan teridan foydalanish va bufalo o'lganini ko'rish taqiqlanadi. Agar bu tasodifan sodir bo'lsa, u a ni tashkil qilishi kerak tozalash qurbonlik Binou qurbongohida. Qaynatilgan tariq taklif qilinadi, echki va tovuqlar Binou qurbongohida qurbonlik qilinadi. Bu qurbongohni oq va qizil ranglarga bo'yaydi. Binou qurbongohlari eshikli kichik uylarga o'xshaydi. Qurbongoh butun qishloqqa mo'ljallangan bo'lsa, ular kattaroqdir. Qishloq qurbongohida ham "bulutli ilmoq" mavjud bulutlar va yomg'ir yog'diring.
  • The Lébé mazhab, Dogon afsonasida ilonga aylangan, birinchi o'limli inson bo'lgan ajdodimiz Lébé Serouga sig'inadi. Bayram yiliga bir marta bo'lib, uch kun davom etadi. Qurbongoh - bu Xogon o'zining qurbonligini eslatib, qaynatilgan tariqni taklif qiladigan uchli konusning tuzilishi marhamat sakkiz donalar ortiqcha bitta. Keyinchalik, Xogon ba'zi birlarini ijro etadi marosimlar Lebening uyi bo'lgan uning uyida. Oxirgi kuni barcha qishloq odamlari Binou qurbongohlariga tashrif buyurib, Lebé qurbongohi atrofida uch marta raqsga tushishdi. Xogon tariq pivosini ichishga yordam bergan barchani taklif qiladi.
  • The egizak mazhab: tug'ilgan egizaklar bu omad belgisidir. Kengaytirilgan Dogon oilalari umumiy marosimlarga ega bo'lib, ular davomida ular o'zlarining barcha narsalarini uyg'otadilar ajdodlar qaytib ularga kelib chiqishi - dunyo yaratilishidan qadimgi egizaklar juftligi.
  • The Mono mazhab: Mono qurbongoh har bir qishloqning kirish qismida. Uylanmagan yigitlar yiliga bir marta yanvar yoki fevral oylarida mono mazhabini nishonlaydilar. Ular tunni qurbongoh atrofida o'tkazishadi, qo'shiq aytishadi, qichqiradilar va olov bilan qo'l silkitadilar mash'alalar. Tong yorishganda qurbongohda qurbon qilinadigan sichqonlar uchun ov qilishadi.

Dogon qishloqlari

Odatda Dogon qishlog'i.
Toguna

Qishloqlar eskarmalar bo'ylab va suv manbai yonida qurilgan. O'rtacha qishloqda "jinna" atrofida tashkil etilgan 44 ta uy yoki boshliqlar uyi mavjud. Har bir qishloq erkaklar chizig'i bo'ylab olib boriladigan bitta asosiy nasldan iborat (ba'zan bir nechta nasllar bitta qishloqni tashkil qiladi). Uylar bir-biriga nihoyatda yaqin joyda qurilgan, ko'p marta devor va pollarni bo'lishishgan.

Dogon qishloqlari turli xil binolarga ega:

  • Erkaklar omborxonasi: marvarid tariq va boshqa donalarni saqlash joyi. Shipli tomli bino. Ushbu bino sichqonlardan yaxshi himoyalangan. To'ldirilgan erkak don omborlari miqdori ginnaning kattaligi va boyligiga dalolat beradi.
  • Ayollar uchun omborxona: ayolning narsalarini saqlash joyi, eriga kirish imkoni yo'q. Shipli tomli bino. Bu erkaklar omborxonasiga o'xshaydi, ammo sichqonlardan kamroq himoyalangan. Bu erda u kiyim-kechak, zargarlik buyumlari, pul va ba'zi oziq-ovqat kabi shaxsiy narsalarini saqlaydi. Ayolning iqtisodiy mustaqilligi darajasi bor va uning mollari bilan bog'liq bo'lgan daromadlar va narsalar uning shaxsiy omborida saqlanadi. U, masalan, paxta tayyorlashi mumkin sopol idishlar. Ayollarning omborxonalari soni ginada yashovchi ayollar sonining ko'rsatkichidir.
  • Tógu nà (bir xil case à palabres): faqat erkaklar uchun bino. Ular kunning ko'p qismida quruq mavsumda jazirama davomida dam olishadi, ishlarni muhokama qilishadi va muhim qarorlar qabul qilishadi toguna.[36] Tog'unaning tomi 8 qavat tariq sopi bilan yasalgan. Bu past bino, unda odam tik turolmaydi. Bu munozaralar qizg'inlashganda zo'ravonlikdan qochishga yordam beradi.
  • Punulu (uchun uy hayz ko'rish ayollar): bu uy qishloqning tashqarisida joylashgan. U ayollar tomonidan qurilgan va boshqa qishloq binolariga qaraganda past sifatli. Hayz ko'rgan ayollar harom deb hisoblanadi va bu uyda besh kun yashash uchun oilaviy uyidan chiqib ketishlari kerak. Ular oshxona jihozlaridan faqat shu erda foydalanish uchun foydalanadilar. Ular o'zlari bilan eng kichik bolalarini olib kelishadi. Ushbu uy kechqurun ayollar yig'iladigan joy. Ushbu kulbada, shuningdek, bu erda faqat hayz ko'rgan va shu bilan homilador bo'lmagan ayollar bo'lishi mumkinligini biladigan dalalarda ishlaydigan erkaklar osongina ko'rishlari mumkinligi sababli, bu kulbada reproduktiv ramziy ma'no bor deb o'ylashadi. .

Tillar

Asosiy maqola: Dogon tillari

Dogon tez-tez bitta til deb yuritilgan. Aslida, shevalarning kamida beshta alohida guruhlari mavjud. Eng qadimiy lahjalar dyamsay va qabrBirinchisi an'anaviy ibodat va marosimlarni o'qish uchun eng ko'p ishlatiladi. Dogon tillari oilasi ichki jihatdan juda xilma-xildir va ko'p navlari o'zaro tushunarli emas, aslida 12 ta dialekt va 50 ta subjektni tashkil qiladi. Yashirin marosim tili ham mavjud sigi sǫ (Sigi tili), bu muhtaramlarga o'rgatiladi (olibarū) niqoblar jamiyatining taxtga o'tirgan davrida Sigui marosim.[37] Ayollarning o'rganish huquqi yo'q Sigui Xullas.

Odatda qabul qilingan Dogon tillari ga tegishli Niger-Kongo tillar oilasi, ammo dalillar zaif.[iqtibos kerak ][nega? ] Ular bilan bog'langan Mande subfamily, lekin to Gur. Yaqinda Niger-Kongo oilasi haqida umumiy ma'lumotda Dogon mustaqil filial sifatida ko'rib chiqilgan.[2]

Dogon tillarida a ning ozgina qoldiqlari ko'rsatilgan ism sinfi tizim (bitta misol, odamning ismlari aniq ko'plik qo'shimchasini oladi), tilshunoslar Dogon Niger-Kongodan juda erta ajralib ketgan bo'lishi mumkin degan xulosaga kelishdi.[qachon? ] Buning yana bir ko'rsatkichi sub'ekt-ob'ekt-fe'l Dogon birinchi Niger-Kongo filiallari bilan bo'lishadigan so'zlarning asosiy tartibi Ijoid va Mande.

Malining janubidagi etti qishloqda 1500 ga yaqin etnik Dogon tilida so'zlashadi Bangime tili, bu boshqa dogon tillari bilan bog'liq bo'lmagan va tilshunoslar tomonidan qadimgi, Dogongacha bo'lgan deb taxmin qilingan tilni ajratib turing, ozgina tilshunoslar bo'lsa ham (eng muhimi Rojer Blench ) bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan faraz Proto-Nilo-Saxara.[38]

Astronomik e'tiqodlar

Frantsuz antropologidan boshlab Marsel Griaul, bir nechta mualliflarning ta'kidlashicha, Dogon an'anaviy dinida ekstrasolyar astronomik jismlar haqida batafsil ma'lumot mavjud bo'lib, ularni oddiy ko'z bilan kuzatish mumkin emas. Ushbu g'oya Yangi asr va qadimiy kosmonavt uzoq vaqtlarda g'ayritabiiy ajnabiylar Maliga tashrif buyurganligining dalili sifatida. Boshqa mualliflarning ta'kidlashicha, Dogonga tashrif buyurgan 20-asrning avvalgi evropalik mehmonlari bunday ma'lumotlarning ancha ishonchli manbasidir va Griaulning qaydlari Dogon afsonalarini umuman aniq tasvirlaydimi-yo'qmi haqida bahslashmoqdalar.

1931-1956 yillarda Griaule Dogonni 1931, 1935, 1937 va 1938 yillarda bir necha kundan ikki oygacha bo'lgan dala missiyalarida o'rgangan.[39] 1946 yildan 1956 yilgacha har yili.[40] 1946 yil oxirida Griaule Dogon donolari bilan ketma-ket 33 kun suhbatlashdi Ogotemmeli, Griaule va Dieterlenning kelajakdagi nashrlarining aksariyati manbai.[41] Ular Dogon tungi osmondagi eng yorqin yulduz, Sirius (Sigi Tolo yoki "Sigui yulduzi"[42]), ikkita yulduz yulduzi bor, Pō Tolo (the Digitariya yulduz), va ęmmę ya tolo, (ayol.) Jo'xori yulduz), mos ravishda Sirius A ning birinchi va ikkinchi sheriklari.[43] Sirius, Dogon tizimida, kichik bir yulduz, hamroh Digitaria yulduzi orbitasi uchun markazlardan birini tashkil etdi. Digitaria Siriusga eng yaqin bo'lganida, u yulduz yonadi: u Siriusdan uzoqroq bo'lganida, u kuzatuvchiga bir nechta yulduzlarni taklif qiladigan miltillovchi effekt beradi. Orbitaning aylanishi 50 yil davom etadi.[44] Ular, shuningdek, Dogon bilgan ko'rinadi, deb da'vo qilishdi Saturnning uzuklari, va Yupiter oylari.[45]

Griaul va Dieterlen bu sudanlik yulduzlar tizimidan hayratda qolishdi va o'zlarining tahlillarini rad etish bilan boshladilar: "Ixtiyorida hech qanday asbob bo'lmaganida, odamlar deyarli ko'rinmas yulduzlarning harakatlari va ba'zi xususiyatlarini qanday bilishlarini bilish muammosi hal qilinmagan," va hatto suratga tushmadi. "[46]

Yaqinda Griaul va Dieterlen ishlarining asosliligiga shubha tug'dirdi.[47][48] 1991 yilgi maqolada Hozirgi antropologiya, antropolog Vouter van Bek Dogonda o'tkazgan tadqiqotlaridan so'ng shunday xulosaga keldi: "Garchi ular bu haqda gapirsa ham Sigu Tolo [Griaule Dogonni Sirius deb atagan], ular qaysi yulduz nazarda tutilganligi to'g'risida bir-birlari bilan to'liq kelishmaydilar; kimdir uchun sigu [festival] ni e'lon qilish uchun ko'tarilish kerak bo'lgan ko'rinmas yulduz, boshqasi uchun Venera, boshqa pozitsiya orqali, ko'rinishda Sigu Tolo. Ammo ularning barchasi yulduz haqida Griauladan bilib olganlariga rozi bo'lishdi. "[49]

Griaulening qizi Geneviev Kalame-Griul keyingi sonida Van Bek "bilim olish uchun tegishli bosqichlardan o'tmagan" degan fikrga javoban va van Bekning Dogon shahridagi informatorlari uni "siyosiy va ma'muriy idoralar tomonidan yuborilgan" deb o'ylashlari mumkin deb taxmin qilishdi. Dogonning musulmon pravoslavligini sinash uchun ".[50] Mustaqil baho Kaliforniya universiteti xodimi Endryu Apter tomonidan berilgan.[51]

1978 yilgi tanqidda shubhali Yan Ridpat shunday xulosaga keldi: "Dogon Griaule va Dieterlenlar tashrif buyurishdan ancha oldin G'arb bilimlarini olishlari mumkin bo'lgan har qanday kanallar mavjud".[52] Uning kitobida Sirius muhim, Noah Brosch postulates that the Dogon may have had contact with astronomers based in Dogon territory during a five-week expedition, led by Henri-Alexandre Deslandres, o'rganish solar eclipse of 16 April 1893.[53]

Robert Todd Kerol also states that a more likely source of the knowledge of the Sirius star system is from contemporary, terrestrial sources who provided information to interested members of the tribes.[54] Jeyms Oberg, however, citing these suspicions notes their completely speculative nature, writing that, "The obviously advanced astronomical knowledge must have come from somewhere, but is it an ancient bequest or a modern graft? Although Temple fails to prove its antiquity, the evidence for the recent acquisition of the information is still entirely circumstantial."[55] Qo'shimcha ravishda, Jeyms Klifford notes that Griaule sought informants best qualified to speak of traditional lore, and deeply mistrusted converts to Christianity, Islam, or people with too much contact with whites.[56]

Oberg points out a number of errors contained in the Dogon beliefs, including the number of moons possessed by Yupiter, bu Saturn was the furthest planet from the sun, and the only planet with rings. Intrigued of other seemingly falsifiable claims, namely concerning a red dwarf star orbiting around Sirius (not hypothesized until the 1950s) led him to entertain a previous challenge by Temple, asserting that "Temple offered another line of reasoning. 'We have in the Dogon information a predictive mechanism which it is our duty to test, regardless of our preconceptions.' One example: 'If a Sirius-C is ever discovered and found to be a red dwarf, I will conclude that the Dogon information has been fully validated.'

This alludes to reports that the Dogon knew of another star in the Sirius system, Ęmmę Ya, or a star "larger than Sirius B but lighter and dim in magnitude". In 1995, gravitational studies indeed showed the possible presence of a jigarrang mitti star orbiting around Sirius (a Sirius-C) with a six-year orbital period.[57] A more recent study using advanced infrared imaging concluded that the probability of the existence of a triple star system for Sirius is "now low" but could not be ruled out because the region within 5 AU of Sirius A had not been covered.[58]

Izohlar

  1. ^ Shoup, Jon A. (2011). Afrika va Yaqin Sharqning etnik guruhlari: Entsiklopediya. ABC-CLIO. p. 86. ISBN  9781598843620.
  2. ^ a b Williamson & Blench (2000), p. 18
  3. ^ "Mali: what price tourism?". 16 April 2001. Olingan 29 mart 2019.
  4. ^ Griaule & Dieterlen (1965), p. 17
  5. ^ Dieterlen, G., 1955. "Mythes et organisation sociale au Soudan français". Journal of la Société des Africanistes 25 (1/2), 39–76.
  6. ^ A. Mayor; va boshq. (2005 yil 31 mart). "Population dynamics and Paleoclimate over the past 3000 years in the Dogon Country, Mali". Antropologik arxeologiya jurnali. 24 (1): 25–61. doi:10.1016/j.jaa.2004.08.003.
  7. ^ Mayor, A. 2011. Traditions céramiques dans la boucle du Niger: ethnoarchéologie et histoire du peuplement au temps des empires précoloniaux. Afrika Magna, Frankfurt a. M.
  8. ^ Ozainne, S. 2013. Un néolithique ouest-africain: cadre chrono-culturel, économique et environnemental de l'Holocène récent en Pays dogon, Mali. Afrika Magna, Frankfurt a. M.
  9. ^ Robion-Brunner, C. 2010. Forgerons et sidérurgie en pays dogon: vers une histoire de la production du fer sur le plateau de Bandiagara (Mali) durant les empires précoloniaux. Afrika Magna, Frankfurt a. M.
  10. ^ Griaule, M. (1938) Masques dogons. Parij.
  11. ^ Morton, Robert (ed.) & Hollyman, Stephenie (photographs) & Walter E.A. van Beek (text) (2001) Dogon: Africa's people of the cliffs. Nyu-York: Abrams. ISBN  0-8109-4373-5
  12. ^ Timoti Inoll, Sahroi Afrikadagi Islomning arxeologiyasi (2003) Cambridge University Press, p. 308
  13. ^ Kristofer Hikmat, Yambo Ouologuem: Postcolonial Writer, Islamic Militant, 1999, Lynne Rienner Publishers
  14. ^ a b v Griaul, Marsel; Diterlen, Germeyn; (1965). Le mythe kosmologique. Le renard pâle., 1. Parij: Institut d'Ethnologie Musée de l'homme, p. 17
  15. ^ Mustaqil, Mali urushi alangasida ushlandi (2013 yil 25-yanvar) Kim Sengupta tomonidan [1] (2020 yil 14 martda olingan)
  16. ^ Africa Today, 7-jild, Afro Media (2001), p. 126
  17. ^ a b Griaule (1970), p. 3
  18. ^ Griaule (1970), pp. 13–14
  19. ^ Griaule (1970), p. xiv
  20. ^ Shannon Dorey, The Master of Speech, Elemental Expressions Ltd., Elora, Canada, 2002, reprint 2013. p.13
  21. ^ Griaule (1970), p. 97
  22. ^ Griaule (1970), p. 105
  23. ^ Griaule & Dieterlen (1986), p. 508
  24. ^ a b v Griaule (1970), p. 22
  25. ^ http://www.badarchaeology.com/extraterrestrials/the-sirius-mystery/
  26. ^ Griaule & Dieterlen (1986), pp. 33–34
  27. ^ Griaule (1970), 22-23 betlar
  28. ^ a b Griaule (1970), p. 198
  29. ^ Beierle, John; Skoggard, Ian A. (2000). "Culture Summary: Dogon": 4. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  30. ^ Beek, W. E. A. (1993). "Processes and Limitations of Dogon Agricultural Knowledge". Anthropological Critique of Development: The Growth of Ignorance.
  31. ^ Tait, David (1950). "An Analytical Commentary on the Social Structure of the Dogon". Afrika: Xalqaro Afrika instituti jurnali. 20 (3): 185–189. doi:10.2307/1156785. JSTOR  1156785.
  32. ^ Griaule (1970), p. 24
  33. ^ Tait, David (1950). "An Analytical Commentary on the Social Structure of the Dogon". Afrika: Xalqaro Afrika instituti jurnali. 20 (3): 174–176. doi:10.2307/1156785. JSTOR  1156785.
  34. ^ Womack, Mari (2009). Sog'liqni saqlash va davolash antropologiyasi. AltaMira Press. p. 11. ISBN  978-0759110441. Olingan 26 may 2016.
  35. ^ Tait, David (1950). "An Analytical Commentary on the Social Structure of the Dogon". Afrika: Xalqaro Afrika instituti jurnali. 20 (3): 194. doi:10.2307/1156785. JSTOR  1156785.
  36. ^ Anne Doket, Sori Kamara, Les masques dogon: etnologie savante et ethnologie autochtone, Karthala nashrlari, 1999 p.253
  37. ^ Griaule & Dieterlen (1965), 18-19 betlar
  38. ^ Blench, Roger. 2015 yil. Was there a now-vanished branch of Nilo-Saharan on the Dogon Plateau? Evidence from substrate vocabulary in Bangime and Dogon. Yilda Mother Tongue, Issue 20, 2015: In Memory of Harold Kran Fleming (1926-2015).
  39. ^ Ciarcia, Gaetano "Dogons et Dogon. Retours au 'pays du reel'", L'Homme 157 (janvier/mars): 217–229. [2]
  40. ^ Imperato, Pascal James, Mali tarixiy lug'ati Scarecrow Press, 1977 ISBN  978-0-8108-1005-1 53-bet
  41. ^ Imbo, Samuel Oluoch, Afrika falsafasiga kirish Rowman & Littlefield Publishers (28 June 1998) ISBN  978-0-8476-8841-8 64-bet [3]
  42. ^ Sirius is also called Albararu. Qarang Griaule & Dieterlen (1965), p. 514
  43. ^ Griaule & Dieterlen (1965), pp. 468, 470, 514
  44. ^ Griaule & Dieterlen (1976), pp. 64–65, 68
  45. ^ M Griaule, G Dieterlen, The Dogon of the French Sudan (1948)
  46. ^ Griaule & Dieterlen (1976), p. 59
  47. ^ Bernard R. Ortiz de Montellano. "Dogon qayta ko'rib chiqildi". Arxivlandi asl nusxasi 2013 yil 15 fevralda. Olingan 13 oktyabr 2007.
  48. ^ Filipp Koppens. "Dogon sharmandasi". Arxivlandi asl nusxasi 2018 yil 13 aprelda. Olingan 13 oktyabr 2007.
  49. ^ van Beek, WAE; Bedaux; Blier; Bouju; Krouford; Duglas; Ip; Meillassoux (1991). "Dogon Restudied: A Field Evaluation of the Work of Marcel Griaule". Hozirgi antropologiya. 32 (2): 139–67. doi:10.1086/203932. JSTOR  2743641.
  50. ^ Geneviève Calame-Griaule: "On the Dogon Restudied". Hozirgi antropologiya, jild. 32, No. 5 (December 1991), pp. 575–577
  51. ^ Andrew Apter, Cahiers d'Études afrikaliklar, XLV (1), 177, (2005), pp. 95–129. "Griaule's Legacy: Rethinking "la parole claire" in Dogon Studies" (PDF).CS1 maint: bir nechta ism: mualliflar ro'yxati (havola)
  52. ^ Ridpath, Ian (1978) "Investigating the Sirius Mystery" Skeptical Inquirer, vol.3, no.1, pp.56–62
  53. ^ Brosch, Noah (2008), Sirius muhim, Springer, p. 66, ISBN  9781402083198, olingan 21 yanvar 2011
  54. ^ Kerol, RT (2003). Skeptikning lug'ati: g'alati e'tiqodlar to'plami, kulgili aldashlar va xavfli delusiyalar. John Wiley & Sons. p. 104. ISBN  978-0-471-27242-7.
  55. ^ Oberg, J. "The Sirius Mystery". Olingan 30 dekabr 2008.
  56. ^ Jeyms Klifford, 'Power and Dialogue in Ethnography:Marcel Griaule’s initiation,’ in George W. Stocking (ed.) Observers observed: essays on ethnographic fieldwork, University of Wisconsin Press, 1983 pp. 121–156, p.137
  57. ^ Benest, D. and Duvent, J. L. (1995). "Is Sirius a triple star?" Astronomy and Astrophysics 299: 621–628
  58. ^ Bonnet-Bidaud, J. M .; Pantin, E. (2008 yil oktyabr). "Sirius-B ning ADONIS yuqori kontrastli infraqizil tasviri". Astronomiya va astrofizika. 489 (2): 651–655. arXiv:0809.4871. Bibcode:2008A va A ... 489..651B. doi:10.1051/0004-6361:20078937. S2CID  14743554.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

Odamlar

  • Beaudoin, Gerard: Les Dogon du Mali (1997) Ed. BDT Développement. ISBN  2-9511030-0-X
  • Bedaux, R. & J. D. van der Waals (eds.) (2003) Dogon: mythe en werkelijkheid in Mali [Dogon: myth and reality in Mali]. Leiden: National Museum of Ethnology.
  • Griaule, M.: Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli. (1966) Ed Fayard. ISBN  2-213-59847-9 (the original French work of Griaule (that was published in 1948) on his discussions with Ogotemmêli)
  • Griaul, Marsel (1970) [1965]. Ogotemmeli bilan suhbatlar: Dogon diniy g'oyalariga kirish. ISBN  978-0-19-519821-8.
  • Griaul, Marsel; Diterlen, Germeyn (1976). "A Sudanese Sirius System". Yilda Robert ibodatxonasi (tahrir). Sirius sirlari. London: Futura Books. pp. 58–81. – a translation of Griaule, M.; Dieterlen, G. (1950). "Un système soudanais de Sirius". Journal de la Société des Africainistes. XX (1): 273–294. doi:10.3406/jafr.1950.2611.
  • Griaul, Marsel; Diterlen, Germeyn (1965). Le mythe cosmologique. Le renard pâle. 1. Paris: Institut d'Ethnologie Musée de l'homme.
  • Griaul, Marsel; Diterlen, Germeyn (1986). The Pale Fox. Stiven C. Infantino tomonidan tarjima qilingan. Chino vodiysi, AZ: Continuum Foundation.
  • Morton, Robert (ed.) & Hollyman, Stephenie (photographs) & Walter E.A. van Beek (text) (2001) Dogon: Africa's people of the cliffs. Nyu-York: Abrams. ISBN  0-8109-4373-5
  • Sékou Ogobara Dolo: La mère des masques. Un Dogon raconte. (2002) Eds. Seuil ISBN  2-02-041133-4
  • Wanono, Nadine & Renaudeau, Michel (1996) Les Dogon (photographs by Michel Renaudeau; text by Nadine Wanono). Paris: Éditions du Chêne-Hachette. ISBN  2-85108-937-4
  • Eds. Petit Fyu. Mali 2005–2006 ISBN  2-7469-1185-X

Til

  • Bertho, J. (1953). "La place des dialectes dogon de la falaise de Bandiagara parmi les autres groupes linguistiques de la zone soudanaise". Bulletin de l'IFAN. 15: 405–441.
  • Hantgan, Abbie (2007) Dogon Languages and Linguistics An (sic) Comprehensive Annotated Bibliography
  • Hochstetler, J. Lee, Durieux, J. A. & E. I. K. Durieux-Boon (2004) Sociolinguistic Survey of the Dogon Language Area. SIL International. onlayn versiyasi
  • Williamson, Kay; Blench, Roger (2000). "Niger–Congo". In Bernd Heine; Derek Nurse (eds.). African Languages – an Introduction. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti. 11-42 betlar.

San'at

Tashqi havolalar