Islom mifologiyasi - Islamic mythology

Qismi bir qator kuni
Islom
Allah3.svg
  • Allah-green.svg Islom portali
Payg'ambar va uning sahobalari Makkada yurib, Jibroil, Mikoil, Israfil va Izroil farishtalari qatnashdilar. Dan rasm Siyer-i Nebi.
Sulton Muhammad tomonidan Mi'raj

Islom mifologiyasi ning tanasi afsonalar bilan bog'liq Islom va Qur'on. Islom diniy marosimlardan ko'ra ko'proq ijtimoiy tartib va ​​qonunlar bilan shug'ullanadigan dindir afsonalar.[1] Jahon mifologiyasida Oksford sherigi bir qator an'anaviy rivoyatlarni "Islom afsonalari" deb belgilaydi.[1] Ular orasida a yaratish afsonasi va a keyingi hayot haqidagi tasavvur, Islom uni boshqasi bilan baham ko'radi Ibrohim dinlari, shuningdek, o'ziga xos Islomiy hikoya Ka'ba.[1]

Islom payg'ambarining an'anaviy biografiyasi Muhammad Islom ta'limotida markaziy rol o'ynaydigan odatda tabiatan tarixiy deb tan olinadi va Islom mifologiyaga qaraganda kamroq bog'liqdir Yahudiylik va Nasroniylik.[1] Biroq, kanonik rivoyat ikkita asosiy g'ayritabiiy hodisani o'z ichiga oladi: ilohiy vahiy Qur'on va Isro va Mi'raj - Quddusga tungi sayohat va undan keyin ko'tarilish Ettinchi osmon.[1] Bundan tashqari, islomiy kitoblarda ba'zi tafsilotlarda yahudiy va nasroniy an'analaridan ajralib turadigan Bibliya belgilariga oid bir qator afsonaviy rivoyatlar mavjud.[1]

Din va mifologiya

Asosiy maqola: Din va mifologiya

Mifologiya nuqtai nazaridan dinni muhokama qilish munozarali mavzu.[2] "Afsona" so'zi odatda yolg'on so'zlar bilan ishlatiladi,[3] yunoncha so'zni haqoratli dastlabki nasroniylar tomonidan ishlatilishining merosini aks ettiradi mutos "afsona, uydirma, yolg'on" ma'nosida klassik mifologiyaga murojaat qilish.[4] Shu bilan birga, ushbu so'z akademik nutqda boshqa ma'nolarda ham qo'llaniladi. Bu "madaniyatning asosiy dunyoqarashini aniqlashga xizmat qiladigan hikoya" ga tegishli bo'lishi mumkin.[3] yoki ma'lum bir madaniyat haqiqat deb hisoblaydigan hikoyalarga (afsonalardan farqli o'laroq, u uydirma deb tan oladi).[5]

Qur'ondagi Bibliyadagi hikoyalar

Asosiy maqola: Muqaddas Kitob va Qur'on rivoyatlari

The Qur'on ko'plab Injil rivoyatlarini o'z ichiga oladi. Muso kabi markaziy shaxslar (Muso ),[6] Ibrohim (Ibrohim ),[7] Jozef (Yusuf ), Meri (Maryam )[8] va Iso (Iso ), Qur'onda yana paydo bo'ladi. Biroq, farqli o'laroq Muqaddas Kitobdagi rivoyatlar, Qur'on faqat ma'lum bir voqeaning qisqacha mazmunini beradi va diniy-axloqiy nuqtai nazardan kelib chiqadi, aksincha Qur'on orqali tarqatiladi, aksincha xronologik tartibda bunday rivoyatlarni taqdim etadi. Qur'onga kiritilgan hikoyalar haqida batafsil ma'lumot islomdan tashqari manbalardan olingan (Isroiliyot ). Bunday hikoyalar kelib chiqishi yahudiy bo'lganligini inobatga olmasdan, aslida isroilliklar boshqa dinlardan kelib chiqishi mumkin, masalan. Nasroniylik yoki Zardushtiylik.[9] Ularning ko'plari saqlangan Qisas al-Anbiya (Payg'ambarlar ertaklari), shuningdek, birlashtirilgan Qur'on tafsiri (Tafsir). Dastlabki tafsirda ahamiyatli bo'lishiga qaramay, keyingi olimlar isroilliklardan foydalanishni rad etishdi.[10] Rivoyatlari bilan bir qatorda Muqaddas Kitob, Islom yanada moslashtirildi Apokrifal va Midrashik yozuvlar.[11]

Yaratilish haqida hikoya

Dunyoning yaratilishi

Shuningdek qarang: Ibtido yaratish haqida hikoya

Qur'onda osmonlar va er bir xil "yaratilish birligi" sifatida birlashtirilib, so'ngra ular "bo'laklarga bo'linib ketgan".[12][13] Ikkalasining ham ajralishidan so'ng, ular bir vaqtning o'zida tutunga o'xshash bo'lgan bosqichni bosib o'tib, hozirgi holatga kelishdi.[14][13] Qur'onda ta'kidlanishicha, yaratilish jarayoni 6 taga etgan youm (ym),[15][13] Qur'onda bu so'z youm (ko'pincha "davr" ga tarjima qilingan) va kun degan ma'noni anglatadi.

Ga ko'ra mufassirlar, Islom yaratilishning uch xil turini tan oladi:

  • O'z vaqtida eks-nihilo: Ko'pgina mumtoz olimlarning pozitsiyasi: Xudo abadiy yolg'iz Xudoning buyrug'iga qadar mavjud bo'lgan "Bo'ling ", shundan keyin dunyo vujudga keldi. Bu dunyo Xudodan mutlaqo ajralib turadi. Shunga ko'ra, dunyo na O'zining mohiyatidan yaratildi va na Xudo dunyoni yaratilishidan avvalgi ibtidoiy materiyadan yaratdi, balki Uning zehni yaratdi. tabiat qonunlariga bog'liq bo'lmagan buyruq.[16]
  • EmanatsiyaKabi olimlar orasida ayniqsa topilgan Al-Farobiy va Ibn Sino: Shunga ko'ra, dunyo yo'qdan yaratilgan, ammo vaqtida emas. Dunyo abadiy edi, ammo mohiyatiga ko'ra vaqtinchalik edi.[17]
  • Ibtidoiy materiyadan yaratilishKabi olimlar tomonidan saqlanadi Ibn Taimiyya: Xudo butun dunyoni ibtidoiy narsalardan, suv va tutundan yaratdi.[18]

Insoniyatni yaratish

Qur'onni yaratish rivoyatiga binoan, Xudo farishtalarga A yaratishini aytdi xalifa (o'rinbosar) er yuzida. Ning ma'nosi Xalifa Islom tafsirida turli xil izohlarni berish:

  • Voris: Odam Ato va uning avlodlari ilgari er yuzida yashab, hukmronlik qilgan boshqa turni almashtiradilar. Shunga ko'ra, jinlar insoniyatdan oldin bo'lgan, ammo Xudo ularning yomon xulq-atvori tufayli ularni almashtirishga qaror qildi. Xudo jinlarning hukmronligini yo'q qilish uchun farishtalar qo'shinini yubordi. Iblis, kelajakdagi shayton ushbu voqeada o'z qo'shinini jinlarga qarshi jangga boshlagan farishta sifatida muhim rol o'ynaydi, shundan keyin u o'zlarining vorislarining qadr-qimmatini tan olishdan bosh tortdi yoki ular bo'lgan ozgina taqvodor jinlardan biri sifatida. farishtalar tomonidan omon qoldi, lekin vorisiga qarshi chiqib, kofir bo'ldi.[19][20][21]
  • O'rinbosar: Odam Ato va uning avlodlari Xudoning muovini deb o'ylashadi. Shuning uchun odamlar Xudo bergan erni saqlashga majburdirlar va ma'naviylashtirishi kerak Xudoning fazilatlari, Xudoning irodasiga binoan uni boshqarish va boshqarish.[22][23] Xudoning ismlarini o'rgangan samoviy Odam Atoning prototipi vazifasini bajaradi Al-Inson al-Komil Hali ham kamchiliklarga aylanishi kerak bo'lgan (mukammal inson).

Odam Islomga ko'ra, ham birinchi inson, ham birinchi payg'ambar.[24] Qur'onda u va uning rafiqasi yashaganligi aytilgan Adan bog'i. Qur'on hamkasbi odamning qulashi dan ba'zi jihatlari bilan farq qiladi Ibtido kitobi. Qur'on ayollarni erkaklarni yo'ldan ozdirishda ayblamaydi,[tushuntirish kerak ] chunki Odam Ato ham, uning ham Qur'oni karimda ismi oshkor etilmagan xotini taqiqlangan daraxt. Bundan tashqari, taqiqlangan daraxt sifatida aniqlanmagan Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti lekin kabi Abadiyat daraxti. Qur'onda ilon iblisning ramzi sifatida aytilmagan, faqat Shayton o'zi. Da Eski Ahd Qur'onga binoan, Xudo erni odamlar uchun turar joy deb e'lon qiladi, lekin uni la'natlamaydi va Odam Ato o'lishi uchun o'lmagan. gunoh,[25] ning doktrinasi yo'q asl gunoh, ustunlik qiladi Xristian ilohiyoti. Islom dinshunosligi insoniyatning qulashiga nisbatan yanada optimistik munosabat bildiradi.[tushuntirish kerak ] Faqat iroda tufayli odamlar ishlab chiqarishga qodir yaxshi. Shunday qilib, Odam Atoning itoatsizligi yomonlikni yaratgan bo'lsa-da, faqat shu narsa yaxshilikni yaratishga imkon berdi[26] Odam Ato va uning rafiqasining itoatsizligi ularning hayoti davomida Xudo tomonidan allaqachon kechirilgan.[27][28]

Islomiy urf-odatlar yanada kengroq bo'lib, Qur'on ijodi haqidagi rivoyatga qo'shimcha tafsilotlar qo'shib beradi. Umumiy rivoyatga ko'ra, Xudo buyurgan Bosh farishtalar erdan bir hovuch tuproq yig'ish uchun. Ammo har safar bosh farishta erga yaqinlashganda, er buzilib ketmasligi uchun Xudodan panoh so'ragan. Barcha bosh farishtalar quruq qaytishdi, faqat bundan tashqari Azroil, ilgari Xudodan panoh so'raganligi sababli muvaffaqiyatga erishdi, chunki u muvaffaqiyatsiz qaytmaydi.[29] Odam Atoning tanasi qirq yil davomida yerda yotganligi tasvirlangan yana bir keng tarqalgan urf-odatlar Iblis yangi ijodga qiziqib qoldi. Jonsiz tanani tekshirgandan so'ng, agar u unga nisbatan hokimiyatga ega bo'lsa, uni yo'q qilishga va'da berdi.[30] Boshqa bir an'anaga ko'ra, Azroil emas, balki bosh farishtalar qatoriga kiritilgan Iblis erdan tuproq yig'ishga muvaffaq bo'ldi, shuning uchun u keyinchalik kimning paydo bo'lishiga yordam berganiga sajda qilishdan bosh tortdi.[31]

Islomiy urf-odatlar ko'pincha Injil rivoyatiga o'xshash raqamlardan foydalanadi. Odam Atoning xotini odatda nomlanadi Xavava ilon tovus bilan birga yana ikkita hayvon bo'lib paydo bo'ldi, bu Iblisni Odam Atoning turar joyiga siljishini qo'llab-quvvatladi.[32] Ko'pchilik Odam Ato rafiqasi bilan yashagan Bog'ning bog'i bilan bir xil bo'lganini rad etishdi Jannat yilda keyingi hayot. Ular yiqilishidan oldin paradisik sharoitda yashashgan, yiqilganlaridan keyin esa tirik qolish uchun ishlashlari kerak. Aksincha Xristian mifologiyasi, Islomiy fikrda, ular shunchaki jannatdan yurishgan emas, balki undan tushib ketishgan. Xava tug'ish, hayz ko'rish va ahmoqlik bilan jazolandi, Odam esa kal bo'lib qoldi[25] va ilon oyoqlarini yo'qotdi.

Muhammadning yaratilishi haqida Islomda Muhammadning mavjudligidan oldin bo'lgan e'tiqod rivojlangan.[a] Bu Xudo koinotni yoki Odam Atoni yaratishdan oldin Xudoning Muhammadning ruhiy tabiatini yaratganligini anglatadi.[34] Ushbu e'tiqodga binoan Muhammad yaratgan birinchi payg'ambar, ammo oxirgisi insoniyatga yuborilgan.[33] Odam Ato osmonda yurganida, u bir marta o'qigan Shahada Xudoning Arshiga yozilgan, bu e'tiqod tasdiqlangan Al-Bayhaqiy, buni kimga bog'laydi Umar.[35] A Shia versiyasida, yozuvda ham eslatib o'tilgan Ali.[36]

Ruhiy mavjudotlar

Qur'onda olov (nar) ma'naviy shaxslar uchun asosiy mohiyatni tashkil qiladi,[37] loydan yaratilgan odamlardan farqli o'laroq (qalay). Islomiy urf-odatlar, aniqrog'i, turli xil ruhiy mavjudotlar qanday yaratilganligini bayon qiladi. Islom mifologiyasi odatda uchta turli xil ma'naviy mavjudotlarni tan oladi:[37]

Shohni chalayotgan farishtaning islomiy rasmlari, ehtimol Israfil
Iblisni salla bilan tasvirlash, sajda qilishdan bosh tortish
  • Jin, a dan yaratilgan olov va havo aralashmasi yoki tutunsiz olov (marigin min nar):[39][40] axloqiy jihatdan ikkilanuvchi mavjudotlar, Islomni qabul qilishi va najot topishi yoki mahkum bo'lishlari mumkin. Jann odatda jinlarning ajdodi sifatida qabul qilinadi.
  • Shayatin tutundan yoki olovdan yaratilgan (Samum ):[41] nasroniy jinlar yoki shaytonlar bilan taqqoslanadigan, odatda shayatinning boshlig'i bo'lgan Iblisning avlodi deb hisoblanadi. Ular odamlarni (va jinlarni) gunohga vasvasaga soladilar. Islom folklorida, Ifrit va Marid odatda shayatinning ikkita kuchli sinfi.

Islom mifologik an'analari doirasidagi boshqa taniqli mavjudotlar Buroq, Soatlar va Yajuj va Majuj (Yahud va Maguj). Keyinchalik, boshqa madaniyatlarning ma'naviy shaxslari Qur'on kim bilan aniqlangan va Islom diniga singib ketgan, masalan Peri ning Fors tili -[42] Ghoul ning Arab - va Yaxshi[43] ning Turkiy kelib chiqishi.

Joylar

Zakariya al-Qazviniyga ko'ra dunyo xaritasi. Baliq, buqa va farishta ko'targan dunyo.

Davomida madaniy e'tiqodlardan kelib chiqqan mashhur g'oyalarga ko'ra Klassik Islom davr, er tekis, zulmatga burkangan suv bilan o'ralgan Qaf tog'i ko'rinadigan dunyoning chekkasida. Dunyo turli xil jonzotlar tomonidan olib boriladi: farishta, buqa va baliq. Zakariya al-Qazviniy buqa va baliqni Injil hayvonlari bilan aniqladi, Begemot va Leviyatan.[44] Ham jannat, ham do'zax vaqtinchalik dunyo bilan birga yashaydi. Do'zaxning ettita qatlami ettita er bilan aniqlanadi. Sijjin esa, jahannamning eng past qatlamlaridan biri Illikning osmonning eng yuqori qatlami.[45] Jahannam olov dengizlari, zindonlar, taxtali butalar, daraxt daraxti tasvirlari bilan tasvirlangan Zaqqum, shuningdek, pastki qismida ulkan sovuq, chayonlar, ilonlar, zabaniyya va shayatin.[46] Osmonlar turli xil ranglar, yorug'lik dengizlari bilan tasvirlangan, osmon daraxti, farishtalar va soatlar yashaydigan,[47] keng yaylovlari va daryolari oqadigan Bog'dek. Aholi ipak bilan o'ralgan divanlarda dam olishlari va agar xohlasalar, boshqa o'liklarni ziyorat qilishlari mumkin.[48]

Islom ulamolari dunyo tekis emasligini bilishar edi. Islom astronomiyasi meros qilib olingan sharsimon zamin asosida ishlab chiqilgan Ellinistik astronomiya.[49] Islom nazariy doirasi asosan asosiy hissalariga asoslandi Aristotel (De-selo ) va Ptolomey (Almagest ), ikkalasi ham Yer shar shaklida va koinotning markazida ()geosentrik model ).[49]\

XI asr olim Ibn Hazm "Dalillar shuni ko'rsatadiki, Yer sharsimondir, ammo jamoat odamlari buning aksini aytishadi." U yana shunday dedi: "Musulmonlar uchun imom bo'lishga loyiq bo'lganlarning hech biri Yerning yumaloqligini inkor etmadi. Va biz hech narsa qabul qilmadik, hatto bir so'z ham rad etishdan dalolat beradi."[50]

The Ka'ba

Islom mifologiyasiga ko'ra, Xudo ko'rsatma bergan Odam bino qurish uchun (deb nomlangan Ka'ba ) Osmon uyining er yuzidagi hamkori bo'lish va shunga o'xshash narsalar Ibrohim (Ibrohim) va Ismoil (Ismoil) toshqini paytida vayron bo'lganidan keyin uni asl poydevorida tikladi Yo'q (Nuh).[51][52] Boshqa fikrlarga ko'ra, Ibrohim va Ismoil uni birinchi bo'lib qurganlar.[52] Ismoil burchakni belgilash uchun tosh qidirayotganda, u farishta bilan uchrashdi Jibroil (Jabroil). Jibroil unga Qora tosh. Ga ko'ra hadis,[53] Qora tosh osmondan tushganidan keyin sutli oq rangga ega bo'lganligi, ammo unga tegib ketgan odamlarning gunohlari tufayli qora rangga aylanganligi haqida xabar berilgan.[54][55] Musulmonlar Qora toshga sig'inmaydilar.[56]

The Ka'ba dastlab yakka xudo uchun ramziy uy sifatida mo'ljallangan edi. Biroq, Ibrohim vafotidan keyin odamlar to'ldirishni boshladilar Ka'ba butparast butlar bilan. Qachon Muhammad surgunidan keyin Makkani zabt etdi, u butlarni olib tashladi Ka'ba.[57][58] Ning ichki qismi Ka'ba hozir bo'sh.[59] Hozir u barcha muhim ziyoratgohlar qatoriga kiradi Musulmonlar agar imkoni bo'lsa, kamida bir marta tashrif buyurishlari kerak (Haj ).[60][59] Musulmonlar kuniga besh mahal namozni qarama qarshi o'qishlari kerak Ka'bayo'nalishi (qibla ).[59][61]

Tadbirlar

Salafiylikda

Kelishi bilan Salafiylar islohoti, dan boshlab Ma'rifat davri bundan buyon musulmon mutafakkirlari va olimlari tiklash uchun yanada amaliy modelni qidirdilar Musulmonlar jamoasi tahdidi bilan birga g'arbiy mustamlaka, Muhammadga taalluqli bo'lgan tasavvufiy, kosmik va mifologik jihatlarni kamaytirib, bir vaqtning o'zida uni va uning sunnatining ijtimoiy va siyosiy rolini ta'kidladi.[62]

Ko'p tarafdorlari Musulmon birodarlar an'anaviy islomiy mifologik rivoyatlarning aksariyatini rad etish. Sayyid Qutb Xizr va Qur'on o'rtasidagi aloqani buzdi, chunki u zikr etilgan Xudoning xizmatkori bilan tanishishni bekor qildi 18-sura uning ichida tafsir. Shunga ko'ra, unga ergashganlar Xizrni endi Islom e'tiqodi bilan bog'liq shaxs sifatida anglamaydilar.[63] Ta'limoti Sulaymon Ashqar farishtalarga oid an'anaviy materiallar, shu jumladan ularni ishlatgan klassik olimlar haqidagi ko'plab yozuvlarni, islomiy farishtalarning fikrlarini, shu jumladan ularning kelib chiqishi bilan bog'liq ismlarni va hikoyalarni chetlab o'tishga olib keladigan narsalarni rad etadilar.[64]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Islomgacha bo'lgan Muhammad g'oyasi islom an'analariga chuqur singib ketgan va sunniy-kanonik to'plamda allaqachon tasdiqlangan (at-Termiziy). Muhammadlarning mavjud bo'lishini nur bilan bog'lashni ham topish mumkin Ibn Ishoq Sira. Keyinchalik sunniy va shia manbalari kosmologik stsenariylarni yaratish uchun ushbu motivni kengaytirdilar.[33]

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f Devid Leeming (2005). "Islom mifologiyasi". Jahon mifologiyasida Oksford sherigi. Oksford universiteti matbuoti. 207-211 betlar. ISBN  9780190288884.
  2. ^ Devid Leeming (2005). "Kirish so'zi". Jahon mifologiyasida Oksford sherigi. Oksford universiteti matbuoti. p. vii. ISBN  9780195156690.
  3. ^ a b Grassi, Uilyam (1998 yil mart). "Ilm epos sifatida? Zamonaviy evolyutsion kosmologiya bizning davrimiz uchun afsonaviy voqea bo'lishi mumkinmi?". Ilm va ruh. 9 (1). Xalq orasida "afsona" so'zi bejirim, uydirma yoki yolg'on degan ma'noni anglatadi; ammo akademik nutqda bu so'zning yana bir ma'nosi bor. Mif, so'zning ushbu ikkinchi ma'nosida, madaniyatning asosiy dunyoqarashini aniqlashga xizmat qiladigan hikoya
  4. ^ Eliade, Afsona va haqiqat, 1968, p. 162.
  5. ^ Eliade, Afsona va haqiqat, p. 1, 8-10; Muqaddas va profan, p. 95
  6. ^ Qur'on 17: 2
  7. ^ Qur'on 14: 35-52
  8. ^ Qur'on 19: 16-33
  9. ^ Izabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Qurans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Isroiliyot in Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25. Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN  9783832541514 p. 30 (nemis)
  10. ^ Scott B. Noegel, Brannon M. Wheeler Islom va yahudiylikdagi payg'ambarlarning A dan Z gacha Qo'rqinchli matbuot 2010 ISBN  978-1-461-71895-6 sahifa 158
  11. ^ Izabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Qurans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Isroiliyot in Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25. Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN  9783832541514 p. 98 (nemis)
  12. ^ Qur'on  21:30
  13. ^ a b v "Islomni yaratish tarixi". www2.nau.edu. Olingan 2018-09-15.
  14. ^ Qur'on  41:11
  15. ^ Qur'on  11:7
  16. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi Islom tafakkurida yaratilish muammosi, Qur'on, hadis, sharh va kalomdaMilliy matbaa va nashriyot, Bag'dod, 1968 p. 29 va 96
  17. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi Islom tafakkurida yaratilish muammosi, Qur'on, hadis, sharh va kalomdaMilliy matbaa va nashriyot, Bag'dod, 1968 p. 179
  18. ^ Husam Muhi Eldin al-Alousi Islom tafakkurida yaratilish muammosi, Qur'on, hadis, sharh va kalomdaMilliy matbaa va nashriyot, Bag'dod, 1968 p. 53
  19. ^ Patrisiya Kron Qur'oniy butparastlar va tegishli masalalar: Uch jildli to'plamlar, 1-band BRILL, 09.06.2016 ISBN  9789004319288 p. 200
  20. ^ Mahmud Ayub Qur'on va uning tarjimonlari, 1-jild SUNY Press, 1984 yil ISBN  9780873957274 p. 73
  21. ^ Brannon Uiler Qur'ondagi payg'ambarlar: Qur'onga kirish va musulmon tafsiri A&C Black 2002 yil ISBN  9780826449566 16-bet
  22. ^ Annemarie Shimmel Islomning sirli o'lchovlari Univ of North Carolina Press, 1975 y ISBN  9780807812716 p. 188
  23. ^ Mahmud Ayub Qur'on va uning tarjimonlari, 1-jild SUNY Press, 1984 yil ISBN  9780873957274 p. 79
  24. ^ Lallji, Yousuf N. tomonidan tuzilgan (1981). Islomingizni biling (3-nashr). Nyu-York: Taknike Tarsile Quran. p.71. ISBN  978-0-940368-02-6.
  25. ^ a b Patrisiya Kron O'rta asr Islomiy siyosiy fikri Edinburg universiteti matbuoti, 11.03.2014y ISBN  9780748696505
  26. ^ P. Koslowski Dunyo dinlarida yovuzlik va azob-uqubatlarning kelib chiqishi va ularni engish Springer Science & Business Media 2013 ISBN  9789401597890 34-35 betlar
  27. ^ Amina Vadud Qur'on va ayol: Muqaddas matnni ayol nuqtai nazaridan qayta o'qish Oksford universiteti matbuoti 1999 yil ISBN  9780198029434 25-bet
  28. ^ Qur'on 2:37
  29. ^ Scott B. Noegel, Brannon M. Wheeler Islom va yahudiylikdagi payg'ambarlarning A dan Z gacha bo'lgan Qo'rqinchli matbuot 2010 ISBN  978-1-461-71895-6 sahifa 13
  30. ^ Aleksandr Kulik, Ketrin Meri MakRobert, Svetlina Nikolova, Moshe Taube, Sintiya M. Vakareliyska Slavyan an'analarida Injil BRILL 2016 yil ISBN  9789004313675 p. 351
  31. ^ Ley N. B. Chipman. "Yahudiylik va Islomda Odam Atoning yaratilish jarayonining afsonaviy jihatlari". Studiya Islomica, yo'q. 93, 2001, 5-25 betlar. JSTOR, www.jstor.org/stable/1596106.
  32. ^ Amira El-Zein Islom, Arablar va Jin Sirakuz universiteti aqlli olami 2009 yil matbuot ISBN  9780815650706 sahifa 98-99
  33. ^ a b Marion Xolms Kats Muhammad payg'ambarning tug'ilishi: sunniy islomda ixlosli taqvo 2007 yil ISBN  978-1-135-98394-9 sahifa 13
  34. ^ MAKDONALD, JON. ESCATOLOGIK ADABIYOTDA INSON VA PERGASTALARNING YARATILIShI: [NAJDIY ETILMAYDIGAN MA'NAVIYLAR TO'PLAMIDAN TARJIMA QISMLARI]. Islomshunoslik, jild. 3, yo'q. 3, 1964, 285-308 betlar. JSTOR, www.jstor.org/stable/20832755.
  35. ^ Uri Rubin, "Oldindan mavjudlik va nur - Nur Muhoammad tushunchasining aspektlari", Isroil sharqshunosligi 5 (1975), 62–119 [Qayta nashr etilgan: Uri Rubin, Muhammad payg'ambar va Arabiston, Variorum to'plamlari tadqiqot to'plami (Ashgate, 2011) p. 106
  36. ^ M.J. KISTER ADAM: TAFSIR VA HADIT ADABIYOTIDAGI BIR QAYSI EFSANATLARNI O'RGANISH Qur'on tafsirining 0f tarixiga yondashuvlar, Oksford 1988 y.129
  37. ^ a b Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 yil ISBN  978-3-110-33168-4 p. 47 (nemis)
  38. ^ Jeyn Dammen Makoliff Qur'on ensiklopediyasi: jild. 5 Brill, 2005 yil ISBN  9789004123564 p. 118
  39. ^ Jeyn Dammen Makoliff Qur'on ensiklopediyasi: jild. 3 Brill, 2005 yil ISBN  9789004123564 p. 48
  40. ^ Beatris Gruendler, Maykl Kuperson Klassik arab-gumanitar fanlar o'z shartlari bilan: Volfart Geynrixsning 65 yoshida Festschrift BRILL, 2008 yil ISBN  9789004165731 p. 104
  41. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 yil ISBN  978-3-110-33168-4 p. 49 (nemis)
  42. ^ Frederik M. Smit O'ziga egalik: Janubiy Osiyo adabiyoti va tsivilizatsiyasida xudo va ruh egasi Columbia University Press 2012 ISBN  978-0-231-51065-3 570-bet
  43. ^ Fuzuliy Bayat Turk Mitolojik Sistemi 2: Kutsal Dishi - Mitolojik Ana, Umay Paradigmesinde İlkel Mitolojik Kategoriler - İyeler ve Demonoloji Ötüken Neshriyat A.Ş 2016 ISBN  9786051554075 (Turkcha)
  44. ^ M. Th. Houtsma E. J. Brillning Birinchi Islom Entsiklopediyasi, 1913-1936, 4-band BRILL, 1993 yil ISBN  9789004097902 p. 615
  45. ^ Christian Lange Islom an'analarida do'zaxni topish BRILL 978-90-04-30121-4 p. 12
  46. ^ Christian Lange Islom an'analarida do'zaxni topish BRILL 978-90-04-30121-4 p. 14
  47. ^ Abu Ashaq Ahmad At-Talabiy, Ahmad ibn Muammad Muhammad Talabiy Islamische Erzählungen von Propheten und Gottesmännern: Qiṣaṣ al-anbiyāʼ oder ʻArāʼis al-maǧālis Otto Xarrassovits Verlag, 2006 yil ISBN  9783447052665 20-22 betlar
  48. ^ Christian Lange Islom an'analarida jannat va do'zax Kembrij universiteti matbuoti, 2015 yil ISBN  978-0-521-50637-3 125, 132-betlar
  49. ^ a b Ragep, F. Jamil: "Astronomiya", muallif: Krämer, Gudrun (tahr.) Va boshqalar: Islom entsiklopediyasi, UCH, Brill 2010, sahifa raqamlarisiz
  50. ^ Ash-Sharif, Abdurrahim Xayrulloh Omar (2014). "Qadimgi musulmon olimlarining Qur'oni karimdan Yerni isbotlashda ko'rsatgan jihatlari sharsimon". Zarqa universiteti: 217. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  51. ^ M. J. Akbar (2002). Qilichlarning soyasi: Jihod va Islom va nasroniylik o'rtasidagi to'qnashuv. p. 5. ISBN  9780415284707.
  52. ^ a b "Kaaba - Oksforddagi Islomiy tadqiqotlar onlayn". www.oxfordislamicstudies.com. Olingan 2018-09-15. Saudiya Arabistonining Makka shahrida joylashgan kub shaklidagi "Xudoning uyi". Haj ziyoratining markaziy nuqtasi va barcha musulmonlar ibodat paytida duch keladigan dunyo ma'naviy markazi. Musulmonlar uni Ibrohim (Ibrohim) va Ismoil (Ismoil) tomonidan qurilgan deb hisoblashadi; ba'zilari Odam Ato qurgan deb hisoblashadi va Ibrohim va Ismoil faqat uni qayta qurishgan. Ko'pincha osmondagi Xudoning taxti uchun er yuzidagi hamkasbi deb nomlanadi. Xudoning taxtini tavof etayotgan farishtalarga taqlid qilib, haj marosimida etti marta tavof qildilar. Qora toshni o'z ichiga oladi, ziyoratchilar tavof qilish paytida, ko'pincha gunohni jismonan singdiradi deb ishonib, tegishga yoki o'pishga harakat qilishadi; barcha ziyoratchilar toshni Xudo bilan yangitdan tuzgan ahdlarining ishorasi sifatida qutlaydilar. Qur'on oyatlari bilan naqshlangan kisva deb nomlangan mato bilan qoplangan.
  53. ^ Jomiy at-Termiziy, 877-hadis / 9-kitob, 70-hadis / jild. 2, 4-kitob, 877-hadis
  54. ^ "Makkaning qora toshi | Islom". Britannica entsiklopediyasi. Olingan 2018-09-15.
  55. ^ Elsebet, Tompson (1980). "Ka'baning muqaddas qora toshining kelib chiqishi to'g'risida yangi nur". Meteoritika. 15 (1): 87–91. Bibcode:1980Metic..15 ... 87T. doi:10.1111 / j.1945-5100.1980.tb00176.x.
  56. ^ Xedin, Krister. "Musulmonlarning ziyoratlari tajriba bo'yicha ta'lim sifatida": 176. CiteSeerX  10.1.1.1017.315. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  57. ^ "Cmje". Arxivlandi asl nusxasi 2009-02-01 kuni.
  58. ^ "Madaniyatlarni ko'paytirish kitoblar javoni: musulmon sayohatlari". bridgingcultures.neh.gov. Olingan 2018-09-15.
  59. ^ a b v "Muhim saytlar: Kaba". Islom ichida. 2012-02-14. Olingan 2018-09-15.
  60. ^ "Haj - Oksforddagi Islomiy tadqiqotlar onlayn". www.oxfordislamicstudies.com. Olingan 2018-09-15.
  61. ^ "qibla | San'at tarixi lug'ati". blog.stephens.edu. Olingan 2018-09-15.
  62. ^ Daniel W. Brown Zamonaviy islom tafakkurida an'analarni qayta ko'rib chiqish Kembrij universiteti matbuoti ISBN  9780521653947 p. 65
  63. ^ Quintan Wiktorowicz Quintan Wiktorowicz 207-239-betlar | 2005 yil 10-yanvarda qabul qilingan, 2005 yil 12-aprelda qabul qilingan, Internetda nashr etilgan: 2006 yil 19-avgust
  64. ^ Stiven Burge farishtalar islomda: Jaloliddin al-Suyutiyning "al-Haba'ik fi Axbar al-malik Routledge 2015" ISBN  978-1-136-50473-0 p. 13-14

Manbalar

  • Xuston Smit. Inson dinlari. NY: Harper & Row (Ko'p yillik kutubxona), 1965 yil.
  • Robert A. Segal. Mif: juda qisqa kirish. Nyu-York: Oksford UP, 2004 yil.
  • Zong In-Sob. Koreyadan xalq ertaklari, Uchinchi nashr. Elizabeth: Hollym International, 1982 yil.
  • Mircha Eliade. Afsona va haqiqat. Trans. Uillard R. Trask. NY: Harper & Row (Harper Torchbooks), 1968 yil.
  • Qur'oni karim. Elektron matn markazi, Virjiniya universiteti kutubxonasi. Internetda mavjud.

Tashqi havolalar

Bilan bog'liq ommaviy axborot vositalari Islom mifologiyasi Vikimedia Commons-da