Le-Mulatre - Le Mulâtre

Viktor Séjour, "Mulatto" muallifi

"Le-Mulatre"(" Mulatto ") bu a qisqa hikoya Amerikada tug'ilgan rangli odam Viktor Seyur. Bu frantsuz tilida, Sejurda yozilgan birinchi til va Parijda nashr etilgan bekor qiluvchi jurnal Revue des Colonies yilda 1837. Bu an tomonidan yaratilgan eng qadimgi badiiy asar Afroamerikalik muallifi va ingliz tilidagi tarjimasi birinchi nashrida paydo bo'lganida shunday ta'kidlangan Afro-amerikalik adabiyotning Norton antologiyasi 1997 yilda.[1]

Frantsuz adabiyotining rang-barang yozuvchilari tomonidan ahamiyati oldin Yangi Orlean tarixlari tan olingan Afro-amerikalik fantastika shartli ravishda "bilan boshlanganQahramon qul "tomonidan Frederik Duglass 1852 yilda,[2] va "Ikki taklif" Frensis Ellen Uotkins Harper 1859 yilda birinchi afroamerikalik qisqa hikoya hisoblangan.[3] Frantsuz adabiyoti 18-asr oxiri va 20-asr boshlarida rivojlandi Luiziana, va frankofon rang-barang odamlar orasidagi adabiy hamjamiyat intellektual jihatdan boy va murakkab edi - bu aniqlanish bilan yashiringan haqiqat Amerika adabiyoti ingliz tilida yozish bilan.[4] Nyu-Orlean adabiy dinamizmi Sejurni muvaffaqiyatli martaba sifatida zavq olishga tayyorladi Parijdagi dramaturg, u erda AQShdagi irqiy cheklovlardan qochish uchun hijrat qilgan.[5]

"Mulatto" "a gotika a-ning psixologik ziddiyatlari atrofida aylanayotgan qasos ertagi mulat otasining shaxsini qidirish. "[6] Bu psixologik travma ta'sirida yaratilgan ilk badiiy asarlardan biridir Amerika qulligi.[7]

Nashr

The Revue des Colonies tomonidan Parijda tahrir qilingan bekor qiluvchi jurnal edi Kiril Bisset 1834 yildan 1842 yilgacha. Uning hissadorlari asosan edi rangli shaxslar. Bissette "Le Mulatre" ni 1837 yil mart oyidagi sonida, 19 yoshli Sejur o'z vatani Yangi Orleandan o'qish va faoliyatini davom ettirish uchun kelganidan ko'p o'tmay nashr etdi.[8]

Kiril Bisset, nashriyoti Revue des Colonies

1830 yilda qabul qilingan Luiziana shtat qonuni "g'ayrioddiy" yozuvlarni tarqatishni cheklab qo'ydi va Séjourning adolatsizlik va qullikning shafqatsizligi haqidagi hikoyasi u erda nashr etilmadi, garchi u shaxsiy ravishda oilaviy aloqalar orqali tarqatilgan bo'lsa.[9] "Le Mulatre" ning ingliz tilidagi tarjimasi Filipp Barnardning nashri 1997 yilga qo'shilgunga qadar 1997 yilgacha nashr etilmagan. Afro-amerikalik adabiyotning Norton antologiyasi. Boshqa tarjima, tomonidan Andrea Li, paydo bo'ldi Ko'p tilli Amerika adabiyoti antologiyasi 2000 yilda.[10]

Tuzilishi va sozlanishi

Asosiy voqea sodir bo'ladi Sankt-Domingue oldin Gaiti inqilobi, va aytilgan uchinchi shaxs. The hikoya doirasi ammo, inqilobdan keyingi: the birinchi shaxs rivoyati, bu joyga tashrif buyurgan mehmon, Saint Domingue-ni "hozir Gaiti Respublikasi "Ustoz" deb nomlangan ushbu mehmon, ehtimol oq tanli.[11] Kirishning "men" qismi "keksa negr" Antuan aytib bergan voqeani eshitadi, u voqealar bilan bog'liq voqealar mulat qahramonining zamondoshi. Muallif Antuanga deyarli voqeani aytib berish uchun litsenziya beradi hamma narsani biladigan nuqtai nazar, ammo hikoya dastlabki rivoyat holatiga qaytmasdan tugaydi.[12]

Hikoya, ayniqsa, joylashtirilgan Sent-Mark, Sejurning otasi Yangi Orleanga hijrat qilgan shahar. Yozuvchining ba'zi qarindoshlari hali ham Gaitida yashagan, shu jumladan jiyani, Frederik Marselin, kim edi siyosiy faol va yozuvchisi Romantik harakat.[13] Oqsoqol Sejur bepul mulat edi, uning ota-onasi oq tanli va erkin ayol edi. Viktorning onasi ham rang-barang erkin ayol edi va suvga cho'mish marosimida uni "erkin" deb atashadi to'rtburchak ".[14] "Mulatto" - Sejurning hozirgi zamondagi yagona asaridir.Yangi dunyo ".[15]

Hikoya doirasi - kunning vaqtini ham, saytni ham o'rnatishi - voqea mavzusini yaxshilaydi. Bu tong qora tog'larni oqga aylantirayotgan paytda boshlanadi ("Les premiers rayons de l'aurore blanchissaient à peine la cime noire des montagnes"). Verner Sollors 24 soatlik tsiklda tong va shom tushgan nuqtalar kecha ham, kunduz ham emas, balki ikkalasi ham ekanligi haqidagi talqinni taklif qiladi. The Klassik ma'buda tong otishi, Eos yunonlarga, Rim Avrora, uni afsonalar bilan bog'lagan Efiopiya va qora o'g'ilning onasi edi, Memnon. Aurora, Aurore yoki Dawn ismli personajlar biracial mavzulardagi badiiy asarlarda, shu jumladan Quadroon tomonidan Mayn Reyd, Nabiralar tomonidan Jorj Vashington kabeli, Harrowning tulkilari tomonidan Frank Yerbi va "Qora Madonna "tomonidan Muriel Spark - ramziy ma'noda tun (qora) va kunduz (oq) o'rtasida joylashgan.[16]

Dastlabki shaxs rivoyat qiluvchi tashrif buyurgan odam o'zining tabiat manzarasini chiroyli va ekzotik, "Xudo asarlarining yuksak xilma-xilligi" ni ifodalaydi. Ammo Antuan hikoyani o'z qo'liga olishni boshlaganda, "o'ziga xos xususiyati bilan ma'badga va uning ko'rinishida saroyga o'xshash bino" deb nomlangan inshoot qurilgan dominant tuzilmani ko'rsatmoqda. Mana ijarachilar va bekorchilar qullarni sotib olish uchun shaharda plantatsiyalar egalari bilan birga billiard o'ynash va kubalik sigarani chekish uchun to'planishardi. Oq yozuvchilarning gotik adabiyotlarida bo'lgani kabi, insonning buyuk jabhasi tabiatning go'zalligidan farq qiladi va dahshatni yashiradi.[17] Ushbu "bino" ning ma'bad sifatida tasvirlanishi, "qurbongoh etagidagi yosh bokira qizlarga o'xshab" dalalar bilan o'ralganligi, qurbonlikning bir turi sifatida qora tanli ayol tanasining buzilishini anglatadi.[18]

Janr va mavzular

"Mulatto" bu a melodrama la'natlash, o'z joniga qasd qilish, qotillik va dahshatli gothic elementlari bilan.[19] Bu Evropaning badiiy shakllari transatlantik qul egaligi madaniyati uchun qanday moslashtirilganligining namunasidir.[20] Uy sharoitida melodrama, ayniqsa, oilaviy qonuniylikning millatlararo savollariga o'tkazilishi mumkin edi:

Dramalari patriarxal huquq Yaxshilik va yomonlik, fazilat va yovuzlikning axloqiy qutblanishiga giperbolik investitsiyalar, bu oilani yangi ramziy kuch bilan investitsiya qilish bilan bog'liq ... Sent-Doming va Luiziana sharoitida va "Le Mulatre" da, bu ramziy inqiroz Ota va ijtimoiy qonuniylik qonuni tom ma'noda va ichki organlarda yashaydi. Bu erda mustamlakachilik oilasi romantikasi, albatta, otani o'ldirishni anglatadi, chunki qul va qul xo'jayini o'rtasidagi ziddiyat ko'pincha oilaviy dramaga aylanadi.[21]

Sejurning davolanishi "fojiali mulat " trop g'ayrioddiy, chunki qahramon go'zal ayoldan ko'ra erkakdir. Ushbu tropni ishlatgan hikoyalar mulat o'limi bilan yakunlanishi odatiy hol bo'lgan bo'lsa-da, Sejur tomoshabinning bosh qahramonga bo'lgan munosabatini uni majburlash bilan murakkablashtiradi patrisid shu qatorda; shu bilan birga o'z joniga qasd qilish. Qullik mavzusi va "missegenatsiya "shunday singdirilgan edipal ziddiyat.[22] Sollors "Mulatto" va umuman amerikalik quldorlik adabiyoti bilan ajralmas qarindoshlik aloqasi sifatida qaraydi Yunoniston fojiasi oilani zo'ravonlik bilan buzilishiga e'tiborni qaratishda; Xususan, "biracial merosxo'r ... otasi tomonidan uning tug'ilish huquqi va meros huquqidan mahrum etilishi mumkin va shuning uchun tan olinishi kerak."[23] Ikki millatchilikka mahkum bo'lgan xarakter bu keyingi afro-amerikalik adabiyotda takrorlanadigan mavzu, shu jumladan "Ota va o'g'il" qissasi. Langston Xyuz va u unga moslashtirgan o'yin, Mulatto.[24]

Sejurning dialogga katta ishonishi[25] kelgusi karerasini taniqli dramaturg sifatida ko'rsatmoqda. Sejurning o'yini deb bahslashishdi Sevilya yahudiysi15-asr Ispaniyada tashkil etilgan bo'lib, unga irqchilik va qon tozaligi tushunchasi bilan shug'ullanishga imkon beradi, shu bilan birga qullikka nisbatan to'g'ridan-to'g'ri va zamonaviy davolash qo'zg'atishi mumkin bo'lgan tsenzuradan qochgan.[26] "Qonning tozaligi" to'g'risidagi nizom (limpieza de sangre) kamroq siyosiy va ijtimoiy mavqeini belgilagan edi suhbatlar nasroniylikni yahudiylik yoki islom dinidan qabul qilganlar yoki dinni qabul qilganlardan kelib chiqqan bo'lib, ajdodlar shaxsning zimmasiga yuklatadigan majburiyatni keltirib chiqargan. Sejur, ga o'xshashliklarni ko'rgan bo'lishi mumkin "bitta tomchi qoida" Amerika jamiyatida.[27] Sevilya yahudiysi Séjourning birinchi pyesasi bo'lib, 1843 yilda sahnada ishlab chiqarish uchun qabul qilingan Comedi Française. Xuddi shu davrda Parij sahnalarida yana ikkita spektaklda mulat xarakteri namoyish etildi.[28] Sejurning oldingi hikoyasidagi qahramon singari, Sevilya yahudiysi "mulatto" rolini o'ynaydigan, aralash shaxs o'z joniga qasd qiladi va oila buziladi.[29] Katta, mumtoz tarzda qurilgan drama "Mulatto" ning bekor qilish ishtiyoqidan xalos bo'lganday tuyulishi mumkin,[30] tarixiy masofa Sejurga "qon" bo'yicha toifalarga ajratish ijtimoiy jihatdan tuzilganligini va o'zgarishi mumkinligini ko'rsatishga imkon beradi.[31] Tarixiy nuqtai nazardan, shuningdek, 1492 yil - yahudiylar chiqarilgan yilni ta'kidlaydi Toledo va Sejur pyesasining antisemitizm fonidagi harakatlardan biri - Yangi Dunyo "kashf etilgan" yil edi. Ispaniya homiyligida ekspeditsiya.[32] Shunday qilib Sejurni yangi va qadimgi dunyodagi irqchilik an'analarini tanqid qilish uchun bir-biriga bog'lab turuvchi deb hisoblash mumkin.[33]

1874 yilda vafot etganida, Sejur nomli dramani yozgan edi L'Esklav ("Qul"), ammo qo'lyozma hech qachon topilmagan.[34] 1861 yilda bir jurnalda Sejur bekor qilingan shaxs haqida spektakl rejalashtirayotgani haqida xabar berilgan Jon Braun, ammo bu ish ham noma'lum bo'lib qolmoqda.[35]

Uchastka

Antuanning hikoyasi bir necha yillik dahshatli va noaniq voqealarni taxminan 5500 so'zga siqib chiqaradi.[36] Rag'batlantiruvchi harakat - bu go'zal kim oshdi savdosida sotish Senegallik ayol, Layza. 22 yoshli yigit o'zining yuqori boyligini namoyish etadi ekish ismli Alfred o'zining go'zalligiga havas qiladigan boshqa potentsial xaridorlardan ustun turadi. Alfred Layzani yotog'ini baham ko'rishga majbur qiladi, lekin uni mag'rurligi va o'zini tutib turishdan mahrum qilolmasa, u zerikib, uni plantatsiyadagi eng kambag'al kabinalardan birida yashashga jo'natadi. U erda u hech qachon tan olmaydigan bolasini tug'diradi.

Bola Jorj, plantatsiyasida katta bo'lib, otasi kimligini hech qachon bilmaydi. Laysa Alfred bolani o'zining jamoat obro'sini himoya qilish uchun o'ldirishi mumkinligidan qo'rqib, uning shaxsini oshkor qilishdan bosh tortadi, ammo Jorjga otasining portreti bor sumkasini beradi. Jorj o'layotgan onasiga 25 yoshga to'lguncha ichkariga qaramasligini va'da qilmoqda. Jorjning yuksak axloqiy fazilati uning va'dasini bajarishi bilan belgilanadi.

Guruhi brigandalar mintaqadagi ekuvchilarni qo'rqitmoqda va Jorj o'z xo'jayini keyingi nishonga aylanishini bilib oladi. U Jorjni fitnaning bir qismi deb gumon qilgan Alfredni ogohlantirmoqchi. Jorj shunga qaramay Alfredni to'rtta hujumchidan himoya qiladi va o'zi jiddiy jarohat oladi. Alfred nihoyat Jorjning sadoqatini tan oladi va unga g'amxo'rlik qilish uchun uyiga kabinasiga olib boradi. Ammo tez-tez tashrif buyurib, minnatdorchiligini namoyish qilar ekan, Alfred Jorjning mulat bo'lgan Jorjning yosh va chiroyli rafiqasi Zelini xohlaydi. Zeli fazilatli va obro'li va Alfredni rad etadi. U nihoyat uni zo'rlashga urinishi mumkin bo'lgan vaziyatga jalb qiladi, lekin u uni shu qadar kuch bilan itarib yuboradiki, u yiqilib boshidan jarohat oladi. Zeli buni darhol biladi Kod noir u o'lishi kerak: "Xo'jayinini, ma'shuqasini, ma'shuqasining erini yoki ularning bolalarini urib, ko'kargan yoki qon oqishini keltirib chiqargan har qanday qul o'lim bilan jazolanadi." Garchi Jorj Alfreddan kechirim so'rasa-da, Zeli osib o'ldirilgan. Jorj o'rmon tubiga qochib ketadi, u erda qul isyonchilariga qo'shiladi yoki Marunlar va o'z vaqtini hisobga oladi.

Uch yil o'tgach, Jorj Alfredning baxtli turmush qurganini va ota bo'lganini biladi. U qasos olish uchun bu baxtli daqiqani tanlaydi. U yashirincha yashirincha kirib, xotiniga zahar beradi va Alfredni o'lishini kuzatishga majbur qiladi, uni mazax qiladi. Keyin u Alfredning boshini kesish uchun bolta ko'taradi. Shundan keyingina Alfred o'zini Jorjning otasi deb tanishtirib, o'zini qutqarishga harakat qiladi - lekin juda kech. Bosh tanadan "ota" so'zining o'rtasida ajralib chiqadi, bu o'lik bo'g'in, Jorjning portret sumkasini ochishiga olib keladi. U edipal haqiqatni bilib, o'zini o'ldiradi.

Hikoya melodrama sifatida taqdim etilgan bo'lsa-da, yovuz qul sotuvchisi hattoki mo'ylovini burishtirmoqda - bu adolatsizlikni anglatadi. Kod noir va qullikning oilaviy hayotni qanday buzganligi haqiqatlari.[37] Evropaning huquqiy va axloqiy an'analari afrikaliklarni yuridik shaxs va o'z tanalarini boshqarish huquqidan mahrum qilishga imkon berdi; ushbu tizim doirasida o'z erkinligini qaytarib olgan marunlar noqonuniy hisoblanadi.[38]

Belgilar

Jorj

Jorj potentsial qahramon sifatida boshlanadi,[39] halokat urug'lari boshidanoq mavjud bo'lsa-da:

Jorjlar taniqli janob bo'lish uchun zarur bo'lgan barcha qobiliyatlarga ega edi; hali u mag'rur, qat'iyatli va irodali tabiatga ega edi; u bir paytlar ezgulik yo'lidan etarlicha uzoqlashtirgan, jinoyat yo'liga jasorat bilan qadam qo'yadigan bunday sharqona qarashlardan biriga ega edi. U hayotining o'n yilini otasining ismini bilish uchun bergan bo'lar edi, lekin u o'layotgan onasiga bergan tantanali qasamyodini buzishga jur'at etmadi. Go'yo tabiat uni Alfred tomon itarib yubordi; unga odam yoqishi mumkin bo'lganidek, uni yoqtirar edi; va Alfred uni qadrlashdi, lekin shu hurmat bilan otliq zaryadlovchilaridan eng ko'rkam va baquvvatiga ega.[40]

Jorj beixtiyor o'zining tabiiy otasiga tortiladi, u Jorjni faqat o'zini qadrli hayvon deb bilishi mumkin. Jorj uning merosxo'ri emas, balki Alfredning mulki hisoblanadi va qonunga ko'ra "qonuniy" deb tan olingan yarim ukasi bo'lgan chaqaloqning mulki bo'lishi mumkin. Hikoya davomida u o'z ismining o'rniga bir necha bor chaqirilgan mulat, fojiali oqibatlarga yo'l qo'ymaslik uchun uning shaxsiyati haqidagi edipal bilimlarini inkor etadi.[41]

Xotini qutqarish uchun ojiz, Jorj "erkaklik fojiasi" ga duchor bo'ldi[42] Antuan qul ostidagi "negro" erkakning taqdiri sifatida bashorat qilgan. Jorj, erkak oila boshlig'i bo'lsa ham, unga rad etilgan patriarxal hokimiyatga bo'ysunadi, chunki u ham oilasini saqlab qolish va xotinini va bolalarini himoya qilish huquqidan mahrum.[43] Hikoyaning boshida Antuan qattiqqo'llik bilan tan olgani kabi, qulning odam sifatidagi fazilatlari hech qachon o'z samarasini bera olmaydi: muassasa fazilatni dahshatli, grotesk yoki buzg'unchi bo'lguncha buzadi. Jorjning qahramonlik impulslari gotik dahshat ustiga yozilgan. U Alfredni o'ldiraman va uning qonini ichaman deb qo'rqitadi; uning kulgisi "infernal" bo'lib qoladi, ovozi go'yo qabrdan chiqqanday, xuddi "la'natlanganlardan biri" kabi.[44]

Sejur Jorjga asarda Jorj ismli "portlovchi qo'zg'olonchi" ta'sir ko'rsatgan bo'lishi mumkin Mari, yoki, AQShdagi qullik tomonidan Gustav de Bomont, bundan ikki yil oldin chiqqan edi. Jorjlar tomonidan 1843 yil yozilgan romanning irqlararo nom qahramoni bo'lgan Aleksandr Dyuma Leyza ismli boshqa bir belgi bilan Sejurning do'sti va homiysi bo'lgan.[45] Afro-amerikaliklarning ingliz tilidagi adabiyotlarida mulat figurasi deyarli har doim jabrlangan ayol. Erkakning qonuniy ifodalarini rad etgan Jorj, dahshatli qasos olib, oxir-oqibat uni iste'mol qiladi.[46]

Layza va Zeli

Frantsuz tilida yozgan afroamerikaliklar o'sha paytda ingliz tilida yozganlarga qaraganda jinsiy aloqada aniqroq edi. Xususan, oq tanli erkaklar tomonidan rang-barang ayollarning jinsiy ekspluatatsiyasi ko'pincha 19-asrdagi amerikaliklarning ingliz tilidagi badiiy asarida bevosita va bilvosita bo'lgan. Sejur Laysa tanasining tovarlanishini ochiqchasiga ta'riflaydi va jinsiy tajovuz va majburlash haqida aniq kanizaklik.[47]

Laisa va Zeli, taqdiri oq ustaning jinsiy talablari bilan belgilanadigan aks etuvchi belgilar sifatida taqdim etiladi. Auksionda sotilishidan oldin "ertalabki shudring kabi toza" bo'lsa-da, Layza uni tark etgan kanizaklarga majbur bo'ladi "yiqilgan ayol ". Uni tashlab yuborishadi, lekin farzandi singari yashashga ruxsat berishadi, chunki u jim turadi. Aksincha, Zeli ustozining hujumiga qarshi kurashadi, uning fazilatini saqlab, o'limi evaziga. Sukut saqlamay va buning o'rniga xabar beradi. uning eri, shuningdek, uning taqdirini harakatga keltiradi.[48]

Siyosiy ta'sir

Xotini qatl etilgandan so'ng, Jorj kichik o'g'li bilan qochib ketadi va unga qo'shiladi Marunlar, Sejur tomonidan "xo'jayinining zulmidan qochgan qullar" deb ta'riflangan. Jorjlar allaqachon ularni bilishadi tomosha so'zi: Afrique et liberté, "Afrika va ozodlik". Ularning ishlatilishi Frantsiya inqilobchisi miting yig'i ozodlik, keyinchalik shiori bilan kodlangan liberté, egalité, fraternité, a dramatik kinoya: 1770 va 1790 yillarda ozodlik uchun kurashgan Frantsiya va Amerikadagi oq tanli inqilobchilar ozod Afrikaliklarni qulga aylantirdilar va o'sha davrdagi qora tanli Gaiti inqilobiga qarshi chiqdilar.[49] Sejurning zamonaviy o'quvchilari "Mulatto" ning oxiridagi oilaviy qon to'kilishini Gaiti inqilobining o'zi uchun shakllantirgan deb hisoblashgan bo'lishi mumkin, muallif Gaitini "qora erkinlik beshigi" deb tanlagan.[50]

Séjour surgundagi yozuvchi sifatida Parij salonlarida va Parij, Yangi Orlean va Karib dengizidagi Kreol madaniy uchburchagi orqali radikallar bilan aloqada bo'lgan. Uning do'stlari Kiril Bisset, Alphonse de Lamartine, Viktor Gyugo, va Aleksandr Dyuma Yangi Orleanga ma'lum bo'lgan Rangli kreollar ilhomlantiruvchi raqamlar sifatida.[51]

Adabiyotlar

  1. ^ Frensis Smit Foster, "Ijodiy hamkorlik: Shirin kartoshka pirogi kabi afroamerikalik" Afro-amerikalik shoirlar, vo.l 1, tahrir qilgan Garold Bloom (Infobase Publishing, 2009), p. 91; M. Lin Vayss, kirish Viktor Séjour: Sevilya yahudiysi, Norman R. Shapiro tomonidan tarjima qilingan (Illinoys universiteti nashri, 2002 y.), xvii – xxiii bet.
  2. ^ Foster, "Ijodiy hamkorlik", p. 100.
  3. ^ Verner Sollors, Qora ham, oq ham emas, ikkalasi ham: millatlararo adabiyotning tematik izlanishlari (Oksford universiteti matbuoti, 1997), p. 414, 7-eslatma.
  4. ^ Verner Sollors, so'z boshi, p. xii ff. va M. Lynn Vayss, kirish, yilda Kreol sadolari: XIX asr Luiziana shtatidagi frankofon she'riyati (Illinoys universiteti matbuoti, 2004), p. xxiii ff.
  5. ^ Caryn Cossé Bell, 1718–1868 yillarda Luiziana shtatidagi inqilob, romantizm va afro-kreollarning norozilik an'analari (Louisiana State University Press, 1997), p. 94.
  6. ^ Foster, "Ijodiy hamkorlik", p. 100, 8-eslatma.
  7. ^ Filipp Bader, Afro-amerikalik yozuvchilar (Faylga oid ma'lumotlar, 2004), p. 213.
  8. ^ Qo'ng'iroq, Inqilob, romantizm va afro-kreollarning norozilik an'analari, 95-96 betlar.
  9. ^ Qo'ng'iroq, Inqilob, romantizm va afro-kreollarning norozilik an'analari, p. 97.
  10. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xvii va eslatma; Yomonroq, Afro-amerikalik yozuvchilar, p. 213.
  11. ^ Qo'ng'iroq, Inqilob, romantizm va afro-kreollarning norozilik an'analari, p. 96; Maysha L. Vester, Afro-amerikalik gotik: soyali joylardan qichqiriqlar (Palgrave Macmillan, 2012), p. 72.
  12. ^ Sollorlar, Na Qora na Oq p. 165.
  13. ^ Qo'ng'iroq, Inqilob, romantizm va afro-kreollarning norozilik an'analari, p. 96.
  14. ^ Bill Marshall, Frantsuz Atlantika: Madaniyat va tarixga sayohatlar (Liverpool University Press, 2009), p. 210.
  15. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxii.
  16. ^ Sollorlar, Qora ham, oq ham emas, lekin ikkalasi ham, 37-38, 165-betlar.
  17. ^ G'arbiy, Afroamerikalik gotik, 71-72 betlar.
  18. ^ G'arbiy, Afroamerikalik gotik, p. 74.
  19. ^ G'arbiy, Afroamerikalik gotik, p. 90.
  20. ^ Marshall, Frantsiya Atlantika, 210-211 betlar.
  21. ^ Marshall, Frantsiya Atlantika, p. 211.
  22. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxiii.
  23. ^ Sollorlar, Na Qora na Oq p. 244.
  24. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxii.
  25. ^ Sollorlar, Qora ham, oq ham emas, lekin ikkalasi ham, p. 165.
  26. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxix.
  27. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, xxx va xxiv-xxv.
  28. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxix.
  29. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxiv.
  30. ^ Marshall, Frantsiya Atlantika, p. 211.
  31. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xix.
  32. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxx; Marshall, Frantsiya Atlantika, p. 211.
  33. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xxxiii.
  34. ^ Sollorlar, Qora ham, oq ham emas, lekin ikkalasi ham, p. 164; Marshall, Frantsiya Atlantika, p. 211.
  35. ^ Vayss, kirish Sevilya yahudiysi, p. xvi.
  36. ^ Quyidagi fitna xulosasi matnning o'zi va Sollors tomonidan berilgan xulosaga asoslangan, Qora ham, oq ham emas, lekin ikkalasi ham, 165–167 betlar.
  37. ^ Sollorlar, Qora ham, oq ham emas, lekin ikkalasi ham, 165–167 betlar.
  38. ^ Lovalerie King, Irq, o'g'irlik va axloq: afro-amerikaliklar adabiyotidagi mulk masalalari (Louisiana State University Press, 2007), p. 99.
  39. ^ G'arbiy, Afroamerikalik gotik, p. 91.
  40. ^ Tarjimasi Filipp Barnxardga tegishli.
  41. ^ Shoh, Irq, o'g'irlik va axloq qoidalari, 97-98 betlar.
  42. ^ Lesli V. Lyuis, Rivoyatlarni aytib berish: afroamerikaliklar adabiyotidagi sirlar(Illinoys universiteti matbuoti, 2007), p. 66.
  43. ^ Lyuis, Qissalarni aytib berish, 34-35, 65-66 betlar.
  44. ^ G'arbiy, Afroamerikalik gotik, 73, 91-betlar; Lyuis, Qissalarni aytib berish, 34-35, 65-66 betlar.
  45. ^ Sollorlar, Qora ham, oq ham emas, lekin ikkalasi ham, p. 414, 8-eslatma.
  46. ^ M. Lin Vayss, kirish Kreol sadolari: XIX asr Luiziana shtatidagi frankofon she'riyati (Illinoys universiteti matbuoti, 2004), p. xxxv; Lyuis, Hikoyalarni aytib berish, p. 66.
  47. ^ Vayss, kirish Kreol sadolari, p. xxxv.
  48. ^ G'arbiy, Afroamerikalik gotik, 74-75 betlar.
  49. ^ Shirli Elizabeth Tompson, Uydagi surgunlar: Nyu-Orleandagi Kreolda amerikalik bo'lish uchun kurash (Garvard universiteti matbuoti, 2009), p. 156 va Maysha Vester bilan "Viktor Séjourning" Mulatto "filmidagi intervyusi, Cheklangan kitoblar seriya, WFHB radiosi, 48:10 da boshlanadi.[1]
  50. ^ Tompson, Uydagi surgunlar, p. 156.
  51. ^ Tompson, Uydagi surgunlar, 156-157 betlar.

Tashqi havolalar