Soul hayoti - Life of Soul

Ruh hayoti (Lyul of Soule) - kech yozilgan qisqa noma'lum nasriy trakt O'rta ingliz ning Ingliz Midlands taxminan 1400 yoki undan oldinroq.

Shakl

Risola kateketik dialog shaklini oladi yoki hech bo'lmaganda shu tarzda boshlanadi, bitta suhbatdosh yarim soatga yaqin jim bo'lib qoladi; omon qolgan uchta versiyadan L versiyasi o'zini "Masihdagi do'stlar" o'rtasidagi suhbat sifatida ifodalaydi; A va H versiyalarida ushbu juftlik o'rniga navbati bilan savol beruvchi opa-singil va javob beradigan birodar, so'roq qiluvchi o'g'il va javob beradigan ota bilan almashtiriladi. Ruh hayoti tegishli javoblar bilan birga oltita savoldan iborat. Birinchi beshta savol kirish so'zi, oltinchisi uzun javobni keltirib chiqaradi, bu esa risolaning asosiy qismini tashkil qiladi. Risola abadiy savol bilan boshlanadi: "Qanday qilib osmonga ko'tariladi?"; javob beradi: "Bizning qalbimiz hayoti bo'lgan Masih orqali" - bu hayotni imon va gunohdan voz kechish bilan belgilaydi -; va traktning strukturaviy motivini shakllantiruvchi so'nggi savolga davom etadi: "Qanday qilib jonning hayotini oziqlantiradigan ichimlik va ichimliklar?" Matnning qolgan qismi javobni ochib beradi: qalbning noni - Masihga ishonish va uning ichishi uning so'zlariga sodiqlikdir. Masihga bo'lgan ishonch, uning ilohiyligiga va insoniyligiga bo'lgan ishonchga bo'linadi, har bir aqidaning tegishli qoidalari keltirilgan. Masihning so'zlari muhabbatning ikkita buyrug'i bilan ifodalangan: Xudoni va birodarini sevish. Ushbu ikkita so'z, Musoning o'nta so'zidan iborat o'nta amr (belgilangan tartibda ro'yxatga olingan va hisobga olingan); ular bilan kurashishadi o'ldiradigan etti gunoh (har biri tegishli ravishda sanab o'tilgan, uning sevgi bilan mag'lubiyati tushuntirilgan); ular o'z tarafdorlarini sahnani ijro etishga ilhomlantiradi rahmdillik ishlari (belgilangan tartibda berilgan); va ular oltita fazilat bilan oziqlanadilar va oziqlanadilar: tinchlik, sabr-toqat, yumshoqlik, ruhdagi qashshoqlik, haqiqat va iffat. Keyinchalik har bir fazilat, asosan, misol keltiriladi Tog'dagi va'z; yumshoqlik, boshqa narsalar qatori Rabbimizning ibodati mo'minlarning ibratli ibodati sifatida, muallifga Rabbiyning ibodatini tushuntirishga imkon beruvchi vosita.

Tomoshabinlar

L versiyasi Ruh hayoti (mavjud zamonaviy nashrlar uchun asos yaratadigan versiya) oddiy auditoriyaga, ehtimol "diniy" lar uchun moslashtirilgan A versiyasiga (ya'ni rohiblar singari, qoida ostida yashaydiganlarga) murojaat qilgan ko'rinadi. Bu risolaning ikkita xususiyati monastir auditoriyasiga mos keladi: birodarlarni ta'riflash uchun doimo "birodar" va "birodarlar" so'zlarini ishlatish; va asarning mavzusi: nasroniylik mukammalligi, ayniqsa "Evangelist maslahatlari "yoki" mukammallik to'g'risida "Masihning Tog'dagi va'zida topilgan (Matto 5-6). Ko'plab an'analarga ko'ra, bu" maslahatlar "oddiy imonlilarga yuklashni talab qiladigan, da'vatga ega bo'lganlar uchun saqlanib qolgan. Ammo kamolotga oid maslahatlar monastir bo'lmagan ko'plab shaxslar va harakatlar tomonidan qabul qilingan; bu erda ularning talqinida hech qanday monastirlik mavjud emas: asar imonni, ezgu ishlarni va g'azab kabi olamshumul xatolardan saqlanishni tarbiyalaydi. , mag'rurlik va g'arazli g'iybat. Hatto qashshoqlik va iffat olamshumul ma'noda tavsiya etiladi. Shuningdek, risolada Masihning rohiblar uchun deyarli ahamiyatsiz bo'lgan ajralishga qarshi qattiqqo'lliklari eslatib o'tilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, monastir auditoriyasiga moslashtirilgan A versiyasi ushbu bo'limga Sharh: "Bizga poklik namunasini ko'rsatish uchun, Masih o'z hayoti davomida ko'plab havoriylari singari hayot tarzini tanladi (ya'ni turmush qurmaslik)." Tomoshabinlarning ijtimoiy qatlami o'xshash y aniqlash qiyin. Muallif moddiy qashshoqlikning o'zi befoyda ekanligi haqida ogohlantirilgan kambag'allarga ham, boylar xudbinlik bilan ishlatilgan boylik egasiga zarar etkazishi haqida ogohlantirganlarga ham murojaat qiladi. Ushbu ogohlantirishlar kutilgan o'quvchilarning haqiqiy a'zolariga emas, balki zamonaviy jamiyatga (masalan, frialar va prelatlarga nisbatan) yo'naltirilishi mumkin.

Mundarija

An'anaviy xususiyatlar

Ko'pgina materiallar Ruh hayoti uni katetetik qo'llanmalarning katta va tarqoq toifalari, diniy ta'limning asosiy qo'llanmalari bilan bog'laydi, unda ezguliklar, amrlar, rahm-shafqat asarlari va boshqalarning izohli ro'yxati asosiy hisoblanadi. Bunday ettita ro'yxat arxiepiskop Pekxemning o'tgan asrda ingliz tili va dunyoviy ruhoniylarni tarbiyalash bo'yicha rejalarining asosini tashkil etdi. Lambet Kengashi kanonlariga ko'ra (1281), har bir ruhoniy ruhoniyga yiliga to'rt marta bu yettitani o'z cherkoviga tushuntirishi kerak edi. 1357 yilda arxiyepiskop Jon Tresbi shunga o'xshash ko'rsatmalar to'plamini York provinsiyasi ruhoniylariga topshirdi va bu safar o'n to'rtinchi va o'n beshinchi asrlarning diniy eng yaxshi sotuvchisiga aylangan mahalliy til versiyasini ("Lay-Folklor Katexizmi" deb nomlangan) foydalanishga topshirdi.[1] Xuddi shunday ro'yxatlar to'plami lotin, frantsuz va ingliz tillarida keng tarqalgan "Avliyo Edmund ko'zgusi" deb nomlangan Abingdonlik Edmund tomonidan juda ta'sirchan mulohaza qo'llanmasi orqali ommalashtirildi.[2] Oynada, masalan, etti halokatli gunoh, ettita xushxabar fazilatlari (bizning matnimizdagi fazilatlar singari, Beatitude tog'dagi va'z), e'tiqodning o'n ikkita maqolasi, ettita rahm-shafqat asarlari, Xudoning insoniyligi va ilohiyligida tafakkur qilish yo'nalishlari, Rabbiyning ibodatining ettita iltijolari va o'nta amr "birinchi uchtasi Xudoga, ikkinchisi esa birodariga bo'lgan muhabbatga tegishli".[3] Ruh hayoti ushbu nufuzli daryodan kelib chiqadigan bag'ishlangan qo'llanmalarning ulkan an'analari ichida biron joyga tushadi. C.A.Martin tomonidan taklif qilingan qo'lda qo'llaniladigan an'analarning taksonomiyasiga ko'ra, Ruh hayoti 5 turiga kiradi: katetetik sanoqlarni axloqiy va bag'ishlangan materiallar bilan birlashtiradigan, yanada mukammal hayot tarziga ko'rsatmalar beradigan o'quv qo'llanmalar.[4] Soule hayoti eng qulay yorliqlar va toifalarning aksariyatiga qarshilik ko'rsatadi. Hatto O'rta ingliz tilidagi yozuvlar qo'llanmasi, joylashtirish uchun uning kompleks dizayni bilan majbur har bir O'rta ingliz tilida biron bir toifadagi yoki boshqa toifadagi ish uchun joy topilmadi Ruh hayotiIkkinchi jildda u Viklifit matni yoki Muqaddas Kitob tarjimasi yoki rohibalar yoki rohiblar uchun ko'rsatma sifatida ko'rib chiqilmaydi; na uchinchi jildda dialog sifatida; ettinchi jildda diniy yoki falsafiy ko'rsatma sifatida emas, aksincha "uchun Soule Lyfe, ham oddiy, ham diniy auditoriya uchun mo'ljallangan nasroniy kamolotining hayoti haqidagi dialog ... inglizcha mistik yozuvlar bo'limiga qarang [to'qqizinchi jildda]. "[5] Lekin albatta Ruh hayoti u erda ham ko'rinmaydi. Haqiqat shuki, traktat ushbu toifalarning har biri bilan ba'zi bir yaqinliklardan bahramand bo'lmoqda, ammo affinitentsiyalar boshqalar bilan taqqoslaganda ba'zilari bilan kuchliroqdir. "Dialog" va "sirli" toifalar, ehtimol, eng mos emas: muloqot shakli ishga ozgina hissa qo'shadi va oxirigacha deyarli yo'q bo'lib ketadi. Va tasavvufga kelsak, eng yaxshisi, Ruh hayoti diniy sadoqat asarlari qatoriga kiradi, masalan, asosan didaktik yoki kateketik maqsadga erishish uchun ta'sirchan mavzularni chaqiradi, masalan Hayotning ko'zgusi (Xulosa ),[6] The Muqaddas Ruh Abbosi,[7] yoki hatto Masihga taqlid.[8] Bu haqida sirli narsa Ruh hayoti motiv va xulq-atvorni bog'lashda, amrlar va fazilatlarni sanab o'tishda, majburiyatlar yoki shakllanadigan odatlar emas, balki Xudoga va Xudo orqali o'z qo'shnilariga bo'lgan sevgining alomatlari kabi shakllanishi kerak. dindor nasroniy - bu o'rnatilgan mistik yoki kvazi-tasavvufli ingliz mualliflari, xususan Richard Rolle va Valter Xiltonlar orasida katta ahamiyatga ega, ammo bu shunchaki bunday emas. Ruh hayoti tafakkurga yoki g'ayrioddiy ruhiy tajribaga qiziqish bildirmaydi, uning qiziqishi aksariyat e'tiqod va muhabbat tajribalariga bog'liqdir. Shuningdek, faolni tafakkur hayotidan ajratish yoki haqiqatan ham ingliz tasavvufchilari orasida ma'qul topgan Xudoni bilish borasidagi har qanday yondashuvlardan manfaatdor emas.

O'ziga xos xususiyatlar

Taqqoslash materialining asosiy qismi va mavjud emasligini hisobga olib, uning qanchalik o'ziga xosligiga amin bo'lish qiyin Ruh hayoti bu. Eng noodatiy, ehtimol uning tuzilishi va argument uslubidir. Ushbu tuzilma ettita muqaddas marosimdan tashqari (xususan, tavba, uning yo'qligi bilan ajralib turadigan) xristian dogma va amaliyotining har bir asosiy yo'nalishini, muhabbat va imonning ichki ma'naviy hayoti bilan bog'laydigan birlashmalar to'plamiga asoslangan. O'nta amrni sevgi haqidagi ikkita xushxabar amri bilan bog'lash Iso va Pavlus tomonidan allaqachon amalga oshirilgan va bu amrlar haqidagi risolalarning doimiy xususiyati hisoblanadi. Ammo ushbu sxemani kengaytirish Ruh hayoti Evangelist fazilatlarni (o'ziga xos tarzda sanab o'tilgan), rahm-shafqat asarlarini, ettita gunohni va hatto Rabbiyning ibodatini qabul qilish bo'yicha ko'rsatmalarga amal qilishni boshqaradi, ehtimol bu asarlarning identifikatori (ikki xushxabarda ko'rsatilganidek) noyobdir. amrlar) va qalb hayotini oziqlantiradigan "ichimlik" va "non" bilan e'tiqod (aqidada aytilganidek).

Buklamaning yana bir diqqatga sazovor tomoni shundaki, u o'z dalillarini etkazishda Muqaddas Kitobga juda ishonadi. Kitobning yarmidan ko'pi Bibliyadagi iqtiboslardan iborat bo'lgan darajada, boshqa barcha vakolatxonalar bundan mustasno. Tarjima odatda aniq va idiomatik hisoblanadi. Garchi uni O'rta Ingliz tilidagi tarjimalarning birortasi bilan aniqlash mumkin bo'lmasa-da, ko'pincha janubiy nasr versiyasining janubiy nasr versiyasiga juda o'xshashdir. 1388 yil Anna Paues tomonidan tahrirlangan.[9] Muqaddas Kitob Ruh hayoti nafaqat uning aniq tirnoqlariga, balki aksariyat diksiyalari va metaforalariga ta'sir qiladi, aksariyat o'quvchilarga ayon bo'ladi. Tomoshabinlar, ehtimol, "to'y libosi" yoki "tosh poydevor ustiga qurilgan uy" ga oid taxminlarni tan olishlari kutilmoqda.

Parallellar

Anna Paues tomonidan tahrirlangan matn boshqa traktatlar bilan bir qator o'ziga xos o'xshashliklardan birini ham beradi, bu esa ularning aloqalarini aniqlashda yordam beradi. Ruh hayoti. Muqaddas Kitob tarjimasi oldin dialoglar shaklida "Prologue" keltirilgan bo'lib, u foydalangan argumentlar bilan bir xil dalillarni o'z ichiga oladi. Ruh hayoti savol berish va unga javob berish: ilohiyot sirlarini oddiy odamlar bilan bo'lishish to'g'rimi? Masalan, ikkala savol beruvchi ham sodiq va vafosiz xizmatkorlar haqidagi masalni keltiradi, sodiq xizmatkor - bu xo'jayinining xazinasini o'ziga bog'lamagan, lekin uni savdo, sotib olish va sotish uchun qo'ygan odamdir: shuning uchun ilohiyotchi o'zining ilohiyotshunosligi bilan shug'ullanishi kerak. xazina.[10] Ning o'nta buyrug'i bo'limi o'rtasida yanada yaqinroq parallelliklar qayd etilgan Ruh hayoti va tegishli traktatning tegishli qismi deb nomlangan Bechora bechora (Teshik Caitif). Material juda an'anaviy va umumiy manba ham jalb qilinishi mumkin, ammo ba'zi bir aloqalar ko'pincha so'zma-so'z yozishmalarda namoyon bo'ladi.

Va nihoyat, taqqoslashdan qochish qiyin Ruh hayoti deb nomlangan o'ziga xos va shaxsiy traktat bilan Onaga kitob.[11] Ikkalasi ham shaxsiy sadoqat va mukammal hayotni muhimligini ta'kidlaydi, ikkalasi ham kateketik ro'yxatlarni o'z ichiga oladi va ikkalasi ham mazmunan Bibliyada juda muhimdir.

Pravoslavlik

Taqvodorlik va Muqaddas Kitob tarjimasining birgalikda berilishi, ba'zilarning ikkala kitobning pravoslavligiga shubha qilishiga olib keldi; haqiqatdan ham, Teshikli Caitif, Onaga kitobva Ruh hayoti bilan hamdardlik haqida shubha uyg'otdi Lollard harakat. Yepiskop Arundel tomonidan 1407 yilda Muqaddas Bitiklarga ingliz tilida egalik huquqi taqiqlangandan so'ng, ikkalasiga ham egalik qilish Ruh hayoti yoki Onaga kitob shubha qilish yoki hatto sudga tortish uchun asos bo'lishi mumkin edi. Bundan tashqari, ning yana to'rtta xususiyati Ruh hayoti heterodoksikaga shubha uyg'otish:

  1. Qasamyodlar. "Haqiqat" fazilatini tushuntirishda, Ruh hayoti qasamyod qilish to'g'risida adyolli ishdan bo'shatish to'g'risida qaror chiqaradi: "haqiqiy erkaklar orasida qasam ichishga hojat yo'q". Chaucerdagi mezbon Canterbury ertaklari Qasamyodga mahkum etilganida, u "vyndda loller" ni hidlay oladigan yagona odam emas edi.[12] Agar amalda amalga oshirilsa, bunday taqiq inqilobiy bo'lmasa ham, ijtimoiy buzg'unchilikka olib keladi va Lollard hamdardligining alomati sifatida eslanganda shunday qabul qilingan. Taqdimotning bayonoti yalang'och va qisqacha bo'lib, uni Uyklifit egallagan kabi muvozanatli pozitsiyaning qisqartirilgan shakli sifatida qabul qilish mumkin. Chiroq chiroqi[13] yoki tub islohotchi, ammo pravoslav Sho'ng'in va faqir.[14] Ammo aytilganidek, bizning traktimizning mavqei Lollardnikidir.[15] Shuni ham ta'kidlash joizki, "haqiqiy erkaklar", shubhasiz, Lollardsning o'zlari uchun eng sevimli ismidir.[16]
  2. Tinchlikparvarlikmi yoki pasifizmmi? Tinchlik, albatta, pravoslav nasroniy fazilati sifatida yaxshi qaror topgan, ammo uning ijtimoiy pasportni to'g'ridan-to'g'ri pasifizmga yoyishi har doim ko'proq shubha bilan qaralgan. Pasifizm faqat vaqti-vaqti bilan Lollard mafkurasining bir qismi bo'lgan, ammo shuni ta'kidlash kerakki, tinchlik va barqarorlik to'g'risidagi bo'lim H va A versiyalarida almashtirilgan. Ruh hayoti.[17]
  3. Evxaristning yodgorlik ko'rinishi. Agar muallif pravoslav katolik nuqtai nazariga ega bo'lsa evarist, u bu haqda juda yumshoq. Ikkala muassasa so'zlari ("Bu mening tanam") va Yuhanno 6 ning Masihning tanasini eyish haqidagi aniqroq so'zlari keltirilgan, ammo doimiy ravishda ramziy ma'noda talqin qilingan yoki shunday tuyuladi; va oxirgi ovqatning o'zi sodir bo'lgan voqealar, aytib o'tilganidek, biz buni amalga oshirish uchun qilingan narsa deb nomlanadi eslayman. Heterodoksik aniq narsa yo'q va polemik ham yo'q, lekin ko'plab Lollardning e'tiroflari singari, traktat ham "qilgani uchun emas, aytmaganligi bilan ahamiyatlidir".[18] Eucharistning ozmi-ko'pmi ma'naviy yoki yodgorlik ko'rinishi Lollardlar orasida keng tarqalgan edi; 1499 yildayoq biz Lollardning e'tirofida bizning matnimizga o'xshash so'zlarni topamiz: "Kimki Xudoning so'zini chin dildan qabul qilsa, u Masihning tanasini qabul qiladi".[19]
  4. Dominion. Potentsial eng inqilobiy orasida Viklif g'oyalar shundan iborat ediki, "hukmronlik" - hukmronlik qilish va egalik qilish huquqi hukmdor va mulkdorning odilligiga bog'liq edi; va chinakam solih egasi o'z boyligini berishga moyil bo'lar edi. "Haqiqatan ham Xudoga xizmat qilmaydigan bu dunyoning xo'jayinlari, Xudoning mollarini o'g'irlashadi, chunki ular Uning iznisiz egalik qilgan narsalari uchun - va keyin ular o'g'rilar."[20] Lollardi ushbu nazariyadan ruhoniylar uchun voz kechishning siyosiy dasturi va oddiy qashshoqlikning shaxsiy idealini tirikchilik uchun zarur bo'lgan barcha boyliklardan mahrum qildi. Tomonidan berilgan "ruhi kambag'al" talqini Ruh hayoti ushbu qarashlar bilan uyg'un ko'rinadi: "Kimdir Xudoning mollarini o'z xohish-istaklariga sarflash uchun o'z zimmasiga oladigan bo'lsa, unda ehtiyoj sezilmaydigan joyda, u bu mollarni Xudoning irodasiga qarshi ushlab turishi aniq va keyin u Xudoning molini o'g'irlaydigan o'g'ri. "

Ushbu fikrlarning hech biri aniq emas, lekin ular birgalikda hech bo'lmaganda Viklifit qarashlariga xayrixoh bo'lgan muallifni taklif qilishadi.

Versiyalar va qo'lyozma konteksti

Ning uchta versiyasi Ruh hayoti har biri bitta qo'lyozmada paydo bo'ladi: Bodlean kutubxonasidagi L versiyasi (Oksford) Laud Misc qo'lyozmasi. 210, 114r-132v folioslari; Britaniya kutubxonasidagi A versiyasi (London) Arundel 286 qo'lyozmasi, 115r-129r foliosi; va Huntton kutubxonasidagi H versiyasi (Kaliforniya) HM 502 qo'lyozmasi, follar 35r-60v. L versiyasi eng to'liq; H versiyasida L da bo'lmagan ba'zi materiallar mavjud, ular asl bo'lishi mumkin yoki kengayishni anglatishi mumkin; va A versiyasi juda qisqartirilgan versiya. Uchalasi ham paydo bo'lgan qo'lyozmalar L va H tillarida ko'pincha sodiq materiallarning pravoslav birikmalaridir. Masalan, "L" o'z ichiga oladi Onaga kitob, Rolle's Hayot shakli, O'n oltita xayriyava Muqaddas Ruh Abbosi, (Gillespi aytganidek) "" ​​gertegiya relyigonini "izlayotganlar uchun mo'ljallangan" boshqa trakt;[21] "H", yana Rolle va Sent-Edmundnikidir Oyna; "A" qo'lyozmasi, ehtimol monastir auditoriyasiga mo'ljallangan, bokiralikni maqtashga mo'ljallangan, bir necha psevdo-rollar asosan kelib chiqishi Anselmian yoki Viktorinadan, o'nta amrga oid risola va liturgiya soatlaridagi mulohazalar to'plamidan iborat. Yuqorida aytib o'tilgan xodimlar va auditoriya farqlaridan tashqari, uchta versiya ingliz tilining shevasida bir oz farq qiladi. Matnning yagona muharriri (Oy) L va H versiyalarini London hududida joylashgan yoki janubga, shimolga va g'arbiy tomonga ishora qiladi (va ehtimol boshqalarga qaraganda biroz yaqinroq). Ammo O'rta asr ingliz tilining lingvistik atlasi Warwickshire-da A va H-ning yozuvlarini o'rganadi.[22]

Ruh hayoti to'liq bir marotaba Helen M. Moon tomonidan tahrirlangan (aka singlisi Meri Leonella, O.S.F., ism-sharifi Xelen M. Pimpl): Soule Lyfe: Sharhli nashr, tahrir. Opa-singil Meri Leonella Pimpl, O.S.F. (Doktorlik dissertatsiyasi. Fordham universiteti, 1963. DAI 25.4 (1964 yil oktyabr): 2498-99. UMI 64-2408). Ushbu tezis (chalkashlik bilan) nashr etilgan Soule Lyfe: Sharhli nashr, tahrir. Helen M. Moon, Zaltsburg tadqiqotlari ingliz adabiyoti. Elizabethan & Renaissance Studies, 75 (Salzburg: Institut für englische Sprache und Literatur, Universität Salzburg, 1978).

L versiyasining qisqartirilgan stenogrammasi va Pol Shaffner tomonidan zamonaviy ingliz tilidagi tarjimasi antologiyada keltirilgan Taqvo madaniyati: O'rta asr ingliz devotional adabiyoti tarjimada, tahrir. Anne Klark Bartlett va Tomas X. Bestul (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1999) 118-140 betlar (tarjima) va 217-231 (ME matni).[23] Xuddi shu transkripsiyaning to'liq versiyasi (faqat o'rta inglizcha matn) Michigan Universitetida onlayn mavjud O'rta ingliz nasri va nazmining korpusi.

Adabiyotlar

  1. ^ Lotin versiyasi. Nomi bilan tanilgan Ignorantia sacerdotum. Oddiy til uchun Tomas Frederik Simmons va Genri Edvard Nollot, tahrir., Lay Folkening Katexizmi ..., EETS os 118 (London, 1901). Keyinchalik Robert Raymo, "Diniy va falsafiy ko'rsatmalar asarlari", J. Burke Severs va Albert E. Hartung, nashrlarda, O'rta ingliz tilidagi yozuvlar bo'yicha qo'llanma 1050-1500, (New Haven, 1967-) 7: 2270-71.
  2. ^ Valeri M. Lagorio va Maykl G. Sarjentga qarang, "Ingliz tili yozuvlari" Qo'lda, 9: 3116-17, turli xil versiyalar ro'yxati uchun.
  3. ^ Vernon qo'lyozmasi ME versiyasi, ed. Karl Xorstman, Yorkshir yozuvchilari: Xempolning Richard Rolli ... va uning izdoshlari (London: Swan Sonnenschein, 1895-6), 1: 248; Lotin versiyalari, ed. Xelen P. Forshu, Abingdon Edmund: Speculum Religiosorum va Speculum Ecclesie, Auctores Britannici Medii Aevi 3 (London: Oxford University Press, 1973), 60-61.
  4. ^ C.A. Martin, "Edinburg universiteti kutubxonasi 93: Tanlangan bag'ishlangan risolalarning izohli nashri", diss. Univ. Edinburg, 1978 yil; Raymo tomonidan keltirilgan "Works of ... Instruction", 2273. O'rta ingliz bag'ishlangan yozuvlarining ayrim guruhlarini tasniflashga yana bir urinish uchun, Piter S. Jolliffning kirish qismiga qarang, O'rta inglizcha ma'naviy ko'rsatmalarning nasriy yozuvlarini tekshirish ro'yxati (Toronto: O'rta asrlarni o'rganish Pontifik instituti, 1974).
  5. ^ Severs va Xartung, ed., Qo'lda, vol. 7 (Nyu-Xeyven, 1986), pt. XX ("Diniy va falsafiy ko'rsatmalar asarlari", Robert Raymo tomonidan), p. 2331.
  6. ^ "Oddiy ayollar va ayollar uchun ko'zgu" nomli nasriy versiyasida: Venetsiya Nelson, ed., Lyud Men va Wymmenga Myurur: "Xushbo'y hayotning nasriy versiyasi", O'rta ingliz tilidagi matnlar (Heidelberg: Carl Winter, 1981). Raymo-ga qarang, "Asarlari ... Yo'riqnoma", p. 2262 va Valeriy M. Lagorio va Maykl G. Sarjent, "Ingliz sirli yozuvlari". Qo'lda, pt. XXIII, 9: 3096-98.
  7. ^ Raymo-ga qarang, "Asarlari ... Yo'riqnoma", 2340-41 betlar.
  8. ^ Jon K. Ingram, ed.,"De Imitatio Christi" ning eng ingliz tilidagi tarjimasi, Dastlabki ingliz tili matni jamiyati Qo'shimcha seriyalar 63 (London, 1893).
  9. ^ Anna C. Paues, O'n to'rtinchi asrning Injil versiyasi (Kembrij, 1904). ME Injil tarjimalari haqida qarang: Margaret Deanly, Lollard Injili va boshqa O'rta asrlarning Bibliya versiyalari (Kembrij, 1920); Lorens Muir, "Injilning tarjimalari va parafrazalari va sharhlari" Qo'lda, 2: 398-403; va Anne Hudson, "Uiklifit nasri" O'rta ingliz nasri: asosiy mualliflar va janrlar uchun tanqidiy qo'llanma, tahrir. A. S. G. Edvards (Nyu-Brunsvik: Rutgers University Press, 1984), 252-255 betlar.
  10. ^ Paues, Muqaddas Kitob versiyasi, 6-7 betlar.
  11. ^ Adrian Jeyms Makkarti, ed., Onaga kitob: izohli nashr, Zalsburg tadqiqotlari ingliz adabiyoti; Elizabethan va Uyg'onish tadqiqotlari 92; English Mystics 1 bo'yicha tadqiqotlar (Salzburg: Institut für Anglistik und Amerikanistik, 1981).
  12. ^ Choser, Canterbury ertaklari, "Huquqshunosning ertagi" [Epilog], II (B1) .1168-77.
  13. ^ Lillian M. Svinbern, tahr., Yorug'lik chiroqlari, Early English Text Society 151 (London, 1917), p. 89.
  14. ^ Priscilla Heath Barnum, tahr., Sho'ng'in va faqir, vol. Ikki qismdan biri, Early English Text Society 275 & 280 (London, 1976 & 1980) 1: 229-232.
  15. ^ Anne Xadson, Erta islohot: Uiklifit matnlari va Lollard tarixi (Oksford, 1988), 371-74-betlar.
  16. ^ Anne Xadson, "Lollard mazhabining so'z birikmasi?" ichida: Shunday qilib, meny odamlar uzoq vaqt tilashadi: Angus Makintoshga shotland tilidagi filologik insholar va o'rta asr ingliz tilida taqdimot., tahrir. Maykl Benskin va M. L. Samuels (Edinburg, 1981), 15-30 betlar; rpt. yilda Lollards va ularning kitoblari (London: Hambledon Press, 1985), 165-80 betlar.
  17. ^ Xadson, Erta islohot, 368-70.
  18. ^ Xadson, Erta islohot, 283.
  19. ^ Xadson, Erta islohot, 285.
  20. ^ Xadson, Erta islohot, 4.
  21. ^ Vinsent Gillespi, sharh Soule Lyfe: Izohli nashr Helen M. Moon tomonidan, O'rta Aevum 50.2 (1981): 348-349.
  22. ^ A. McIntosh, M.L. Samuels va M. Benskin, Margaret Laing va Kit Uilyamson yordamida, O'rta asr ingliz tilining lingvistik atlasi (4 jild.; Aberdin, 1986), LP 8010, jild. 1, p. 105 (Arundel 286); LP 4675, jild 1, p. 92 (Xantington HM 502).
  23. ^ Ushbu nashrning sarlavhasi ushbu Vikipediya maqolasining oldingi versiyasini aks ettiradi, bu erda uning muallifi va mualliflik huquqi egasi tomonidan taqdim etilgan.