Mityatva - Mithyātva

Mityatva "soxta e'tiqod" degan ma'noni anglatadi va muhim tushuncha Jaynizm va Hinduizm.[1] Yo'qolish (nivrtti) ning zarur taxminidir mityatva chunki yolg'on idrok qilingan narsa to'g'ri bilim paydo bo'lishi bilan o'z hayotini to'xtatadi. Mityatva, shtatlar Jayatirta, osonlikcha "aniqlanmaydigan", "mavjud bo'lmagan", "haqiqiydan boshqa narsa" deb ta'riflanishi mumkin emas. avidya yoki uning ta'siri sifatida "yoki" o'zining mutlaq yo'qligi bilan bir xil joyda sezilish tabiati ".[2]

Mithyatva - bu tushuncha Jaynizm to'g'ri bilimni soxta bilimdan ajratib, va tushunchalariga parallel Avidya ichida Vedanta hinduizm maktabi, Aviveka unda Samxya maktab va Mayya yilda Buddizm.[3]

Ning teskarisi mithyatva (soxta e'tiqod) bu samyaktva (to'g'ri e'tiqod).[4]

Hinduizm

Qismi bir qator kuni
Hind falsafasi
Om symbol.svg
Pravoslav
Heterodoks
Shuningdek qarang: Avidya (hinduizm), Tsman (hinduizm) va Mayya (xayol)

Mityatva - hinduizmning ba'zi maktablarida uchraydigan tushuncha. Hinduizmdagi mithyatvaga o'xshash boshqa tushunchalarga quyidagilar kiradi Avidya ichida Vedanta hinduizm maktabi, Aviveka unda Samxya maktab.[3]

Jaholat paydo bo'ladi aviveka (to'g'ri, kamsituvchi bilimlarning etishmasligi) Samxya hinduizm maktabi. Biror kishi yaxshilik va yomonlik tufayli amallar bilan shug'ullanadi aviveka, ishlaydi punya yoki gunoh qurboniga aylanadi va qayta tug'iladi.[5] Aviveka, shuningdek, aqlning etishmasligi yoki beparvolik yoki beparvolikni anglatadi. Avidya hinduizmning Vedanta maktabida shu bilan bog'liq tushunchadir. Avidya va aviveka beradi duxha ya'ni azoblanish.

Madhusudanah uning ichida Advaita-Siddhi ning beshta ta'rifini beradi mithyatva qaysi atama olinganligi mitya soxta yoki aniqlanmaydigan ma'nosini anglatadi. Yolg'on - paydo bo'ladigan va keyinchalik inkor etiladigan yoki qarama-qarshi bo'lgan narsa; noreal hech qachon tajriba ob'ekti bo'lmaydi, noreal tushunchasi o'ziga ziddir. Yolg'onlik quyidagicha ta'riflanadi - na haqiqat, na reallikning lokusi emas, u haqiqatdan ham, haqiqatdan ham farq qiladi. Amalda, mithyatva uchta vositaga ega, - a) o'tmish, hozirgi va kelajakning uchta bo'linmasida mavjud bo'lmagan; b) bilim bilan olib tashlanadigan narsa; v) sublatatsiya ob'ekti bilan bir xil bo'lgan narsa. Holbuki mitya haqiqiydan boshqa, ammo haqiqiy emas, mithyatva sublatability bilan bir xil.[6] Mityatva mavjud deb topilgan joyda ham inkor etiladigan narsa deb tushunish mumkin. Advaita maktabining izdoshlari dunyoning ko'rinishini Braxman bilimi inkor etadi va shuning uchun u xayolparast deb ta'kidlaydilar. Izdoshlariga Vishishtadvaitavada, mitya ob'ektni o'z tabiatidan farqli ravishda qo'rqitishdir.[7]

Advaita maktabi o'ylaydi mithyatva dunyoning yolg'onligini anglatadi. Yo'qolish (nivrtti) ning zarur taxminidir mithyatva chunki yolg'on idrok qilingan narsa to'g'ri bilim paydo bo'lishi bilan o'z hayotini to'xtatadi. Ammo, mitya yoki soxtalik, yoki mithyatva yoki dunyoning soxtaligi, osongina ta'riflanmaydigan yoki mavjud bo'lmagan yoki haqiqiydan boshqa narsa sifatida aniqlanishi mumkin emas yoki uni isbotlab yoki ishlab chiqarolmaydigan narsalar avidya (yoki uning ta'siri sifatida) yoki o'zining mutlaq yo'qligi bilan bir xil joyda sezilish tabiati sifatida. Ning raqiblari Advaita degan bahsni qabul qilmang Atman shunchaki ongdir va bilimning pastki qatlami bo'lolmaydi va ular mavjudlikni yo'qlikning yo'qligining mantiqiy izdoshi sifatida va aksincha, bu ikkalasi bir-birini inkor etuvchi predikatlar bo'lishini tan olishlarini talab qilmoqdalar. Haqiqiylikning aksi haqiqat bo'lishi kerak.[8]

Ga binoan Advaita ham taniqli, ham sublated bo'lgan narsa mitya. Mityatva topilgan joyda ham inkor etiladi. Dunyoning xayoliyligi o'zi xayoldir. Braxman bilimi paydo bo'lgandan keyin ham bilish, ham bilish yo'q bo'lib ketadi.[9]

Haqiqiy emaslikning isboti - bu doimiylik, doimiysi - Yagona haqiqat. Mityatva aniq haqiqat; yakuniy haqiqat darajasida, qachonki ism va shaklning barcha cheklovchi qo'shimchalarini (upadhislarini) mityatvani anglash orqali, ya'ni individual tana ruhiga tegishli bo'lganlarni (tvam) va shuningdek, lordlik uchun Braxman (tat), har bir narsa toza xabardorlik, farqlari uchun boshqasi emasligi ko'rinib turibdi Jiva va Ishvara endi amal qilmaydi va bu shunday Param Braxman, Rabbiyning o'zi uchun juda zarur bo'lgan narsa, bu yakuniy haqiqatdir. Yilda Advaita noreallikni ochish usuli (mithyatva) narsalar o'zgarish va doimiylik g'oyasini o'z ichiga oladi, ya'ni nima o'zgaradi va nima davom etadi.[10]

Mityatva "xayolparastlik" degan ma'noni anglatadi. Advaita yolg'iz Brahman haqiqat, olamning ko'pligi shundaki, koinot xayolparast, koinotni bilish mumkin; nima bililsa, bu xayoliy. Olam haqiqatdan ham, haqiqatdan ham farq qiladi, koinotni aniqlab bo'lmaydi. Vedanta Desika bu tortishuvni rad etadi, chunki na haqiqiy, na haqiqiy bo'lmagan mavjudot yo'q. Braxmandan farq qiladigan olam Braxman bilan uzviy bog'liqdir.[11] Badarayana (Braxma Sutra III.ii.28) ning ta'kidlashicha Jiva va Brahmanning farqi bor, shuningdek, yorug'likning substratiga yoki manbasiga bo'lgan munosabati kabi farq ham bor, chunki ikkalasi ham nurli, biri cheklangan, ikkinchisi esa hamma narsani qamrab oladigan, hamma-hammasi haqiqiy va o'lmasdir. Rishi Damano Yamayana (Rig Veda X.xvi.4) tananing o'lmaydigan qismi haqida hamma bilishi kerakligini ta'kidlaydi; tananing o'lmas qismi bu Atman yoki Braxman, bu qism deb ataladi, chunki u holda inson tanasida hayot bo'lmaydi.[12] Vakaspati ning Bhamati maktabning ta'kidlashicha, illuziya yashiringan, mithyatva "yashirishni" anglatadi, taniqli ob'ektning asl mohiyati yashiriladi, natijada real va real bo'lmagan narsalar o'rtasidagi farqni anglamaydilar. Padmapada Vivarna maktab yashirish tuyg'usiga ifoda etmaslik tuyg'usini qo'shadi va shu bilan xayolotning sublatableligiga ishora qiladi.[13] Agar muddat anirvakaniya bilan belgilanadi Advaita dan farqli bo'lishning tabiati sifatida o'tirdi va asat mohiyatiga ko'ra, bu tabiatdir mithyatva, keyin farq elementi haqiqiy bo'lishi kerak. Jayatirtta farq tajribasining haqiqiyligi to'g'risida hech qanday to'siq yo'qligini aytgan bo'lsa ham, lekin haqiqat shuki, farq ob'ektlarning atributi bo'lishi mumkin emas. Madxavacharya xulosa qilishicha, farq narsa yoki uning mazmunini tashkil etuvchi narsa deb hisoblanadigan narsaning mazmunidan tashqariga chiqadigan narsa emas, idrok etishda uni boshqalardan ajratishning yig'indisi. Ob'ektni idrok qilish, uning boshqalaridan farqini anglash bilan bir xil.[14]

Buddizm

Shuningdek qarang: Mayya (buddist aqliy omil)

Mityatva buddizmda keng tarqalgan atama emas, ammo bu erda yolg'on nazarda tutilgan. Keyinchalik keng tarqalgan atama - Maya. Mithyatva, ko'ra Abhidharmakosa, do'zaxlarda yoki hayvon sifatida yoki a sifatida qayta tug'ilishni anglatadi preta.[15] Ratnagotravibhaga shartlar mithyatva yovuzlik holati sifatida.[16]

Jaynizm

Qismi bir qator kuni
Jain falsafasi
Jain Prateek Chihna.svg
Tushunchalar
Odamlar
Qadimgi
O'rta asrlar
Zamonaviy

Mithyatva jaynizmda yolg'on bilimlarga oid muhim tushuncha.[17] Jayna olimi Gemachandra mithyatva "soxta ilohiyotlarga, soxta gurularga va soxta yozuvlarga ishonish" deb ta'riflagan.[4]

Jaynizm ettita e'tiqodni tavsiflaydi - mithyatva, sasvadana-samyaktva, mishra-mityatva, kashopashmika-samyaktva, aupshamika-samyaktva, vedak-samyaktva va kshayik-samyaktva. Mityatvasoxta yoki noto'g'ri e'tiqodni anglatadi, bu ruhning asl va boshlang'ich kamroq dunyoqarash holatidir, bu bosqichda ruh o'z qulligidan bexabar ruhiy uyqusida bo'ladi.[18]

Mityatva yoki "yolg'on e'tiqod, aldanish" jaynizmda bitta turkumga ko'ra besh turga kiradi:[1][19][20]

  1. Ekanta (haqiqatning boshqa tomonlarini yoki jihatlarini hisobga olmasdan, bir tomonlama e'tiqod),
  2. Viparita (to'g'ri narsaning teskarisiga ishonish),
  3. Vinaya (barcha to'g'ri yoki noto'g'ri e'tiqodni / dinni tekshirmasdan ularni qabul qilish, faqat xulq-atvorda qatnashish),
  4. Samsaya (kursning to'g'ri yoki noto'g'riligiga shubha tug'ilganda, beqaror ishonch, shubha) va
  5. Ajnana (to'g'ri yoki noto'g'ri e'tiqodga befarqlik).

Svetambara Jeynlar soxta e'tiqod toifalarini tasniflaydi mithyatva boshqacha: Abhigrahika (o'z oyatlari bilan cheklangan, ular himoya qila oladigan, ammo boshqa oyatlarni o'rganish va tahlil qilishdan bosh tortgan); Anabhigrahika (barcha xudolarga, o'qituvchilarga, Muqaddas Bitiklarga teng hurmat ko'rsatilishi kerakligiga ishonch); Abhiniviseka (oldindan tasavvurlardan farq qila oladigan, ammo buni rad etadiganlarning e'tiqodi); Samsayika (turli xil qarama-qarshi, qarama-qarshi e'tiqodlar orasidagi ikkilanish yoki noaniqlik holati); va Anabogika (inson o'zi o'ylamagan tug'ma, odatiy e'tiqodlar).[21]

Digambara Jeynlar soxta e'tiqod toifalarini tasniflaydi mithyatva ettiga: Ekantika (mutlaq, bir tomonlama e'tiqod), Samsayika (noaniqlik, yo'nalishning to'g'ri yoki noto'g'riligiga shubha qilish, beqaror ishonch, shubha) Vainayika (barcha xudolar, gurular va yozuvlar bir xil ekanligiga ishonch), Grxita (faqat odatlardan kelib chiqqan e'tiqod, o'z-o'zini tahlil qilish mumkin emas), Viparita (haqiqat yolg'on, yolg'on haqiqat, hamma nisbiy yoki qabul qilinadi), Naysargika (tirik mavjudotlar ongdan mahrum va yaxshi bilan yomonni ajrata olmaydi degan ishonch), Mudha-drsti (zo'ravonlik va g'azab fikrlarni, ilohiy, guru yoki dharma ).[21]

Mityatva - jaynizmda zararli ogohlantiruvchi va odamni to'g'ri e'tiqodga va to'g'ri bilimga erishishga chalg'itadigan uchta narsadan biri. Chalg'itadigan boshqa ikkita narsa Mayya (aldash) va Nidana (shuhrat va dunyoviy lazzatlarga intilish).[22]

Bir Jaina matnida 28 turdagi ro'yxat berilgan mohaniya (aldanib) karmalar voqelikning haqiqiy idrokiga va qalb pokligiga to'sqinlik qiladigan narsa darsana mohaniya karman ruhning o'z tabiati haqidagi tushunchasini oldini olish vazifasi va shuning uchun halokatli deb hisoblanadi mithyātva karman. Atama, mithyatva, "buzuqlik" ma'nosini anglatadi, odatda g'oyani bildirish uchun ishlatiladi avidya bilan birga mithyadarsana yoki mithyadrsti (noto'g'ri ko'rinish), darsanamoha (ko'rish aldanishi), moha (aldanish) va boshqalar;. Holati mityatva narsalarni mavjudligidan boshqa narsalarni ko'rishga qaratilgan asosiy tendentsiya sifatida namoyon bo'ladi (Tattva Sutra 8: 9).[23] Cheksiz o'tmish ta'qibchilari (anantanubandhi) deb ham ataladigan Aversion (dvesa) va Attachment (raga) kabi ehtiroslar mityatva bilan birgalikda ishlaydi.[24] Mityatva yangi qatlamlarni yaratadigan bir tomonlama yoki buzuq dunyo qarashidir karma va jaynizmda inson takabburligining ildizi sifatida qaraldi.[25]

Adabiyotlar

  1. ^ a b JL Jaini (muharriri: FW Tomas), jaynizmning asosiy yo'nalishlari, Jeyn adabiyoti jamiyati, Kembrij universiteti matbuot arxivi, 94-bet
  2. ^ B.N.Krishnamurti Sharma (2000). Dvaita Vedanta maktabi tarixi va uning adabiyoti. Motilal Banarsidass. p. 167. ISBN  9788120815759.
  3. ^ a b JL Jaini (muharriri: FW Tomas), jaynizmning asosiy yo'nalishlari, Jeyn adabiyoti jamiyati, Kembrij universiteti matbuot arxivi, 48-58 bet.
  4. ^ a b Robert Uilyams (1998), Jaina Yoga: O'rta asrlarda yashovchi Surravakakaralar tadqiqotlari, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120807754, 47-bet
  5. ^ B.Palval (2005 yil dekabr). Puranalarning xabarlari. Olmos cho'ntak kitoblari. p. 212. ISBN  9788128811746.
  6. ^ Bina Gupta (1995). Advaita Vedantada his qilish. Motilal Banarsidass. 131-132-betlar. ISBN  9788120812963.
  7. ^ S.M.Srinivasa Chari (1988). Tattvamuktakalpa. Motilal Banarsidass. 261-263 betlar. ISBN  9788120802667.
  8. ^ B.N.Krishnamurti Sharma (2000). Dvaita Vedanta maktabi tarixi va uning adabiyoti. Motilal Banarsidass. p. 167. ISBN  9788120815759.
  9. ^ Jon A. Grimes (1990). Yetti buyuk ilojsiz narsa: Sapta-viddha Anupapatti. Motilal Banarsidass. 60-62 betlar. ISBN  9788120806825.
  10. ^ Maykl Komins (2000). Dastlabki vedanta usuli. Motilal Banarsidass. p. 260. ISBN  9788120817227.
  11. ^ S.M.Srinivasa Chari (1999). Advaita va Visistadvaita: Vedanta Desikaning Satadusani asari asosida tadqiqot. Motilal Banarsidass. p. 100. ISBN  9788120815353.
  12. ^ Ravinder Kumar Soni (2008). Bilimning yoritilishi. GBD kitoblari. 76, 90-betlar. ISBN  9788188951208.
  13. ^ Pulasth Soobah Roodumam (2002). Advaita Vedantaning Bhamati va Vivarna maktablari: tanqidiy yondashuv. Motilal Banarsidass. p. 116. ISBN  9788120818903.
  14. ^ Chen-chi Chang (1991). Mahyana Sutras xazinasi. Motilal Banarsidass. ISBN  9788120809369.
  15. ^ Edvard Konze (1985 yil 24-yanvar). Mukammal donolikka oid katta sutra. Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 514. ISBN  9780520053212.
  16. ^ Jeymi Xabard (1997 yil iyul). Bodhi daraxtini kesish: tanqidiy buddizm ustidan bo'ron. Gavayi universiteti matbuoti. p. 199. ISBN  9780824819491.
  17. ^ JL Jaini (muharriri: FW Tomas), jaynizmning asosiy yo'nalishlari, Jeyn adabiyoti jamiyati, Kembrij universiteti matbuot arxivi, 48-64, 94-95 betlar.
  18. ^ Sharq falsafasi entsiklopediyasi. Global Vision nashriyoti. p. 329. ISBN  9788182201132.
  19. ^ P. M. Jozef (1997), Janubiy Hindistondagi jaynizm, Dravidiyalik tilshunoslik xalqaro maktabi, ISBN  978-8185692234, 415-bet
  20. ^ Nemicandrasiddhantacakravartin (1989). Dravya Samgraha Nemichandra Siddhanta Chakravartti. Motilal Banarsidass. 74-75 betlar. ISBN  9788120806344.
  21. ^ a b Robert Uilyams (1998), Jaina Yoga: O'rta asrlarda yashovchi Surravakakaralar tadqiqotlari, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120807754, 47-48 betlar
  22. ^ Robert Uilyams (1998), Jaina Yoga: O'rta asrlarda yashovchi Surravakakaralar tadqiqotlari, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120807754, 50-bet
  23. ^ VJ Jonson (1995). Zararsiz qalblar. Motilal Banarsidass. 150-151 betlar. ISBN  9788120813090.
  24. ^ Padmanabh S. Jiaini (1998). Jaynning poklanish yo'li. Motilal Banarsidass. 118–119 betlar. ISBN  9788120815780.
  25. ^ Ko'p qirrali donolik. John Hunt Publishing Co. 2010. p. 90. ISBN  9781846942778.