Motokichiro Osaka - Motokichiro Osaka

Motokichiro Osaka
Motokichiro Osaka.jpg
Tug'ilgan(1880-06-25)1880 yil 25-iyun
Daijoji-Cho, Ishikava prefekturasi, Yaponiya
O'ldi1945 yil 10-iyun(1945-06-10) (64 yosh)
KasbRuhoniy, dinshunos, kolumnist, faylasuf
Turmush o'rtoqlarMisao Matsumoto

Motokichiro Osaka (逢 坂 元吉 郎, Akasaka Motokichirō, 1880 yil 25 iyun - 1945 yil 10 iyun) yapon ruhoniysi, ilohiyotshunos va gazeta sharhlovchisi edi. U Yaponiya hukumatining diniy idoralarni tartibga solish va kuchaytirishga qaratilgan sa'y-harakatlarini ommaviy tanqid qilishi bilan ajralib turadi sintoning milliy shakli, hukumat tomonidan qo'llab-quvvatlangan hujum bilan yakunlanib, Osaka o'limga yaqin qoldi. Qayta tiklanish paytida shaxsiy uyg'onish uning nasroniylikning kontseptsiyalashuvini dunyoviy, altruistik ijtimoiy amaliyotdan katolik pravoslavligida astsetik amaliyotga aylantirdi.

Osaka shogirdi va faylasufning umrbod do'sti bo'lgan Kitaro Nishida, asoschisi Kioto maktabi.

Dastlabki hayot va ta'lim

Osaka 1880 yil 25 iyunda tug'ilgan Daijoji-cho, Enuma-qurol, Ishikava prefekturasi, Kamayoshi Xiratsuka va uning rafiqasi Koshiki Momoshiga. Keyinchalik uni Osaka oilasi asrab oldi.

1901 yilda Osaka Ishikava prefekturasidagi Xirojo nomli kichik maktabda o'qituvchisi Zen faylasufiga hamroh bo'ldi Kitaro Nishida, Zenga sesshin ma'badda Mikava.[1]

Nishida Osakani siyosiy ilmlar bo'limida o'qishni boshladi Tokio imperatorlik universiteti 1903 yilda.[2] U suvga cho'mgan Ichi Bancho 1904 yilda Tokioda cherkov ruhoniy va dinshunos tomonidan Masahisa Uemura va Uemuraga qisqacha yozildi Tokio diniy seminariyasi.

Osaka 1908 yilda Uemura bilan bo'lgan shaxsiy ziddiyatlar sababli Tokio Imperial Universitetini tark etdi Auburn diniy seminariyasi yilda Nyu-York shahri. U 1911 yilda Auburnni tugatdi va ko'chib o'tdi Edinburg ishtirok etish Yangi kollej.[3][4] U 1912 yilda Yaponiyaga "xorijiy topshiriq" bilan qaytib keldi.[5][6]

Xizmat va Progresiv nasroniylikka burilish

Qaytib kelganidan so'ng, Osaka 1913 yilda vazir sifatida Yaponiya xristian cherkoviga qo'shildi. Keyinchalik u ruhoniy etib tayinlandi. Takanava cherkovi.[6]

Osaka cherkov tomonidan zamonaviy ijtimoiy muammolarga befarqlik deb qaragan narsaga tanqidiy munosabatda bo'ldi. 1917 yilda yapon xristian cherkovi singanida, u yaqinda mustaqil cherkov tashkil etish uchun ketgan Osaki stantsiyasi Tokioda. O'zining ilg'or qarashlarini tarqatish uchun u nomli jurnal chiqara boshladi E'tiqod do'sti o'sha yili.[6] Ingliz va yapon tilidagi maqolalar ikkalasi ham jurnalda chop etilgan.[7]

Osaki cherkovi 1919 yilda ish boshladi.[6]

1922 yilda u o'zining g'oyalarini yanada rivojlantirish va o'rgatish uchun "Xalq cherkovining Masihiylar jamiyati" o'quv guruhini tashkil etdi.[6]

Yomiuri gazetasi ustuni va hujumi

Osaka o'rta maktab do'sti, mediamagnat tomonidan Yomiuri gazetasining dinlar ustuniga hissa qo'shish taklifini qabul qildi. Matsutarō Shōriki 1925 yilda.[6]

1929 yildan boshlab Osaka o'zining ustunidan foydalanib, Yaponiya davlatining mahalliy diniy tashkilotlar ustidan nazoratni markazlashtirish va olimlar deb atagan sinto shaklini targ'ib qilishga intilayotgan siyosatini tanqid qildi. Sinto shtati. 1927 va 1929 yillardagi diniy idoralar to'g'risidagi qonunlarga, shuningdek, yaponiyalik maktab o'quvchilarining imperatorlik maqbaralarida diniy marosimlarda majburiy ishtirok etishini talab qilgan "Shrine Issue" ga qarshilikni kuchaytirish uchun u bu masalada yapon nasroniylari va buddistlar o'rtasida birdamlikni targ'ib qildi. O'sha paytda ko'plab yapon nasroniylari tomonidan dinlararo muloqot yanada demokratik Yaponiyani barpo etishning zaruriy sharti hisoblangan.[6]

Faylasufning buyrug'i bilan Miki Kiyoshi, yana bir talaba Kitaro Nishida, Osaka bir qancha ziyolilar va faylasuflar bilan munozaralarni tashkil etdi Kioto maktabi, shu jumladan Nishidaning o'zi. Sessiyalar 1932 yil iyun va iyul oylarida bo'lib o'tdi va natijada Yomiuri gazetasida nashr etilgan matnlar jamoatchilik tomonidan katta e'tirofga sazovor bo'ldi.[8]

1933 yil may oyida Osaka o'zining sobiq o'qituvchisi bilan suhbatlashdi Nishida natsistlar homiyligida muhokama qilish kitob yonishi Germaniyada. Nishida "musiqa, teatr va falsafa" ga qo'shgan hissalarini o'z ichiga olgan "nemislarning haqiqiy madaniy yutuqlari" ni fashistlarning madaniy siyosati yo'q qila olmasligini ta'kidladi. Nishida Osakaga, u davrda eng ta'sirli deb hisoblagan ikki mafkura kuchi ham kapitalizm, ham kommunizmni o'z navbatida yahudiy mutafakkirlari Devid Rikardo va Karl Marks tomonidan tug'ilishi juda kulgili deb o'ylaganini aytdi. Intervyu Osakaning ushbu qoidalarga tanqidiy matn nashr etishga tayyorligini ko'rsatdi Yaponiya ultranatsionalizmi.[9]

Osaka o'z tanqidlarida tobora kuchayib borayotgan bir paytda, gazetaning konservativ rahbariyati uning g'oyalarini nashr etish "siyosiy idealistik va sodda" yosh cho'ponga nisbatan shubha va adovat tuyg'usini rivojlantiradi deb hisoblar edi.[6] 1934 yil fevralda Osaka Shrine System Tergov qo'mitasi (Jinja Seido Chosakai), qaysi Parhez "Shrine Issue" bo'yicha maslahat kengashi sifatida tashkil etilgan bo'lib, uni bo'shliq deb atadi va uni adolatsiz huquqiy himoya deb bilgan narsaga qarshi chiqdi.[6][10]

Tanqidlarga javoban qo'mita rahbari Imaizumi Teysuke va uning bo'ysunuvchilari Osakani Tokio Daijingu ichida Iidabashi tumani. Gangsterlar yollangan Imayzumining odamlari,[11] Osakani tiz cho'ktirishga majbur qildi va undan tanqidini qoplashini talab qildi. U ularning talablarini rad etganida, ular uni mushtlari bilan urish paytida boshini egishga majbur qilishdi. Keyin Osaka olib borildi Meiji ibodatxonasi Imaizumining odamlari uni qattiq kaltaklagan Shibuya shahrida.[6]

Qayta tiklash

Osaka hujumdan so'ng tiklanishini "to'qqiz o'lim uchun bitta hayot olish" deb ta'riflagan.[6] U to'qqiz oy kasalxonada yotgan va uch yil yotoqda yotgan. Qovurg'alar travması natijasida kelib chiqqan plevrit, qovurg'alarning o'zlarini degeneratsiyasiga olib keldi, bu esa hujumdan keyin deyarli ikki yil davomida ko'plab operatsiyalarni va tibbiy yordamni talab qildi. Oxir oqibat Osakaning to'rtta qovurg'asi olib tashlandi. Matsutarō Shōriki Osaka kasalxonasi uchun to'lovlarni to'lagan.[6]

U sog'ayib ketgach, Osaka o'zining eski do'sti faylasuf bilan yozishmalar boshladi Nishida Kitaro kasalxonada uni ziyorat qilish uchun kelgan.[6]

Transformatsiya va astsetik turmush tarzi

Olim Tomas Xastingsning so'zlariga ko'ra, Osaka nasroniylik bilan avvalgi aloqalarini "haddan tashqari kontseptual va falsafiy" deb tushungan. U Iso Masihning qurbonligi ma'nosini izlashga juda oz vaqt sarflagan, chunki uning ishtiroki u er yuzidagi "falsafiy yoki ijtimoiy harakat" deb tushungan nasroniylik bilan bo'lgan. U o'zining boshidan kechirganlarini sinov sifatida ko'rish uchun kelgan. Osaka hujumga qadar u "o'ziga va boshqalarga zarar etkazgan holda" hayot kechirgan degan xulosaga keldi. Sog'ayish paytida uning aks etishi uni o'zini "nasroniylik haqiqati" ni tarqatishga va "mujassam, yaxlit taqvodorlik" ga intilishga undadi.[6]

Kasalxonadan chiqqandan so'ng Osaka Osaki cherkovida qatnashdi. Va'z qilishdan tashqari u o'z vaqtini "o'qish, ibodat va diniy amaliyotga" bag'ishlagan.[6] Cherkov a'zosining so'zlariga ko'ra, Osaka kitob o'qishdan o'tgan Kierkagaard ga Avgustin birinchisini qidirgan narsasida etishmayotganini topganda. Avgustin ijodida u o'zining hayotiy tajribalariga o'xshashliklarni ko'rdi, shu qadar keskinlashdiki, o'qish paytida qo'llari titrab ketdi. Avgustinni o'qishi uni boshqa ilohiyotshunoslarning asarlarini izlashga, shu jumladan Ante-Nitsan va Nitsan otalarini yuboring Tokioning kitob do'konlarida.[6]

Osaka "boshqalarni rag'batlantirish" uchun dindor hayotni "namuna" qilishning muhimligiga ishondi.[6] U o'zi uchun cherkov muqaddas joyiga ulangan kichkina yotoq xonasini qurdi, kunni ibodat qilish va o'qish uchun har kuni erta tongdan ko'tarildi. U kun bo'yi cherkovda bo'lib, cherkov a'zolari bilan ertalab, tushdan keyin va kechqurun uchta ibodat uchrashuvini taklif qildi. Shuningdek, u ma'ruzalar taklif qildi.[6]

Osaka Ikkinchi Jahon urushidagi notinchliklar Osakani davom etishiga to'sqinlik qilmaguncha, bu astsetik turmush tarzini yashagan.[6]

Yaponiyadan tashqarida mashhurlik

1939 yilda noma'lum muallif yozgan Xristian asr Osaka hujumi haqidagi voqeani tanqidiy inshoga kiritdi, ular G'arb nasroniylari tomonidan davlat tomonidan marginallashuvi atrofida G'arb nasroniylari o'rtasida sezilgan sukunatga hujum qildilar.[12] U yozgan:

"Endi Yaponiya nasroniylari Qaysar va Xudo o'rtasida tanlov qilishlari kerak bo'lgan vaqt keldi. Tokioda Xudoni tanlagan ajoyib nasroniy vazir bor edi. Uning oldida men uyalaman, chunki men qo'rqoqman. Uning oldida juda baland Kagava uyalishi mumkin edi, chunki u ham Yaponiyaning Seasaridan qo'rqadi shekilli, bu vazir Xudo uning tanlovi bo'lganligi, Xudoni yapon millati tan olishi kerakligi, Xudo hali ham shohlarning shohi ekanligi va Yaponiya buni yozib va'z qilaverdi. Agar u Xudoga bo'ysunmasa, halok bo'ling.Uning cherkovida va jamoat joylarida bu kishi bu xavfli narsalarni e'lon qildi.Yoki Tokiodagi Yomiuri Daily News uning ba'zi xabarlarini cherkov qismida olib borgan.

Bir kuni bir guruh terrorchilar uning ish kabinetiga kirishdi. Ular hushidan ketguncha uni kaltakladilar. Ular uni tavba qilib millatning tirik va o'lik xudolari ziyoratgohlariga borishga majbur qilishdi. Ular uni sudrab yurishlari kerak edi va ular Seasar uchun muqaddas bo'lgan har qanday tasvirga bosh egishdan bosh tortgani uchun uni qayta-qayta urishardi. Nima uchun u o'z ruhidan voz kechmaganiga hayronman. U umr bo'yi nogiron, ammo to'shagidan yolg'iz jangini davom ettirmoqda. Uning ismi Motokichiro Osaka dunyodagi barcha nasroniylarga ma'lum bo'lishi kerak; hali hech bir nasroniy xizmatkor uning ismini aytmaganini eshitganman.

Agar bir necha nufuzli nasroniy rahbarlari Osakani qo'llab-quvvatlagan yoki unga qo'shilgan bo'lsa, bitta Kagava ma'qullash yoki hamdardlik bilan bitta so'z aytgan bo'lsa, yapon masihiylarining aksariyati o'zlaridan oldingi marksistlar singari jasoratli namoyish qilishlari mumkin edi. Ammo biron bir odam Osakaning izidan bormagan yoki uning yo'lini ochiq ma'qullamagan. Buning o'rniga Yaponiyadagi butun xristian cherkovi, obrazli qilib aytganda, imperator saroyiga yurish qilib, taxt oldida ta'zim qildi! "[12]

Shaxsiy hayot

Osaka Misao Matsumotoga 1913 yil oktyabrda uylandi.[13]

Ishlaydi

  • Tantanali marosim (『聖餐 論』) (1939)
  • Motokichiro Osaka to'plami (逢 坂 元吉 郎 著作 集) (3 jild) (1971-1972)[14]
  • Tenrikyo. Yaponiyaning yangi dinlaridan biri. In: Japan Christian Quarterly, V (1930 yil oktyabr), 363–370-betlar.[15]
  • Masihning kelishi mavsumi haqida zohidiy yodgorlik (1938)[6]
  • Jamiyat nazariyasi: mujassamlangan Masihning namoyishi (聖餐 論: 受 肉 の キ リ ス ト の 実 証 / Seisanron: Juniku no kirisuto no jisshō) (1939)[16]

Adabiyotlar

  1. ^ Yusa, Michiko (2017-12-31). Zen va falsafa. Honolulu: Gavayi universiteti matbuoti. p. 66. doi:10.1515/9780824865658. ISBN  9780824865658.
  2. ^ Yusa, Michiko Verfasser. (2002). Dzen va falsafa: Nishida Kitaroning intellektual biografiyasi. p. 86. ISBN  9780824865658. OCLC  1022087032.
  3. ^ Ichki ishlar. Western Presbyterian nashriyot kompaniyasi. 1921 yil.
  4. ^ Auburn Seminary Record. Auburn diniy seminariyasi. 1918. p. 30.
  5. ^ Auburn diniy seminariyasi (Nyu-York, N.Y.)  Auburn diniy seminariyasining umumiy biografik katalogi, 1818-1918 Auburn, NY: Auburn Seminary Press, 1918. Elektron reproduktsiya. Nyu-York, Nyu-York: Kolumbiya universiteti kutubxonalari, 2007. JPEG Butunjahon Internet tarmog'ida mavjud bo'lgan nusxadan foydalanadi. Asosiy nusxa [3] DVD-larda saqlangan #: ldpd_6295839_000 01,02,03. Kolumbiya universiteti kutubxonalari elektron kitoblar. 2006.
  6. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t Berns, Stiven; Pearson, Clive (2013-01-11). Uy va tashqarida: Kontekstli ilohiyot va mahalliy amaliyot. Wipf va Stock Publishers. 74-78 betlar. ISBN  9781610978873.
  7. ^ Auburn Seminary Record. Auburn diniy seminariyasi. 1918 yil.
  8. ^ Yusa, Michiko Verfasser. (2002). Dzen va falsafa: Nishida Kitaroning intellektual biografiyasi. 248-250 betlar. ISBN  9780824865658. OCLC  1022087032.
  9. ^ Yusa, Michiko Verfasser. (2002). Dzen va falsafa: Nishida Kitaroning intellektual biografiyasi. p. 255. ISBN  9780824865658. OCLC  1022087032.
  10. ^ Okuyama, Michiaki (2011). ""Sinto davlati "Yaponiyaning so'nggi stipendiyalarida". Monumenta Nipponika. 66 (1): 123–145. doi:10.1353 / mni.2011.0019. ISSN  1880-1390.
  11. ^ Yusa, Michiko Verfasser. (2002). Dzen va falsafa: Nishida Kitaroning intellektual biografiyasi. p. 259. ISBN  9780824865658. OCLC  1022087032.
  12. ^ a b Xristian asr. LVI. Christian Century kompaniyasi. 1939 yil 2-avgust. P. 945.
  13. ^ "Auburn diniy seminariyasida o'rgangan odamlar". Meiji Gakuin universiteti xristian tadqiqotlari instituti byulleteni. 47: 407-448. Qish 2015. hdl:10723/2335.
  14. ^ Asaka, Motokichiru va Yoshitane Ishiguro. Ōsaka moto kichirō chosakushū. Tōkyō: Shinkyō Shuppansha Xatsubai, 1971 yil.
  15. ^ Shvade, Arkadio (1986). G'arbiy tillarda sinto-bibliografiya: sintisizm ta'sirida sintu va diniy mazhablar, intellektual maktablar va harakatlar to'g'risidagi bibliografiya.. Brill arxivi. ISBN  9789004081734.
  16. ^ Akasaka, Motokichirō. Seisanron: Juniku yo'q kirisuto yo'q jisshō. Tōkyō: Tōkyō Shingakkai, 1939 yil.