Opon Ifá - Opon Ifá

Odam va hayvonlar figuralari bilan o'yilgan, chegarasi baland, taxminan dumaloq yog'och tray.
20-asr boshlari opon Ifá to'plamidan Bruklin muzeyi

An Ifpọ́n Ifá a bashorat ishlatilgan laganda an'anaviy Afrika va Afro-Amerika dinlari, xususan, ma'lum bo'lgan tizimda Ifá va Yoruba urf-odati yanada kengroq.[1] Ning etimologiyasi oponso'zma-so'z "xushomadgo'ylik" ma'nosini anglatadi, tovoqlar badiiy va bezatilgan mohiyatini tushuntiradi, chunki ular ezgu ishlarini maqtash va tan olish uchun mo'ljallangan. Babalawo (folbinlar).[2] Terimning etimologiyasi Ifá, ammo, munozara mavzusi bo'ldi. Agar $ a $ deb hisoblanishi mumkin orisha, yoki yoruba xudosi - aniqrog'i, bashorat xudosi Orula. Aksincha, ba'zi bir olimlar Ifani faqat ilohiy ma'noga ega bo'lmagan holda, xudo yoki xudoga qarama-qarshi bo'lgan "buyuk maslahatlashuvchi oracle" deb atashgan.[3]

Opon Ifá odatda tomonidan amalga oshiriladi yog'och o'ymakorligi patnislarda ixtisoslashgan va patalon babalawoning iltimosiga binoan yoki o'ymakorning o'z xohishiga ko'ra dizaynlashtirilgan.[4] Tovoqlar dizayniga urg'u nafaqat ularning "xushomadgo'yligi" bilan bog'liq, balki ularning maslahatlashish paytida funktsional imkoniyatlari bilan ham bog'liq.[2] G'arbiy Afrikada turli xil o'ymakorlar turli xil estetik uslublardan foydalanadilar Afrika diasporasi, ammo aksariyat o'ymakorlar o'zlarining ta'sirini orqaga qaytarishga qodir Oyo, hozirgi kunda Nigeriya.[5]

Bashorat qilish bo'yicha konsultatsiyalar paytida, opal ifa babalawo tomonidan shaxsiy va jamoaviy muammolarning sabablari va echimlarini aniqlashga va ruhlar bilan uyg'unlikni tiklashga qodir bo'lgan Ifa bilan muloqot qilish uchun ishlatiladi.[1][6] Vositachi orisha, Esu, babalawo va Ifá o'rtasidagi xabarchi bo'lib xizmat qiladi, chunki ikkala ruh bir-biriga yaqin sherikdir.[5] Kabi boshqa ilohiy asboblar bilan birgalikda kulgili Ifá (diviner's tapper), ikin Ifá (muqaddas palma yoki kola yong'oqlari) yoki opele Ifá (bashorat zanjiri) va iyerosun (folbin kukuni), opon Ifá ni aniqlash uchun ishlatiladi odu yoki homiyning o'ziga xos qiyin ahvoliga oid oyatlar. Ifá tomonidan odu aniqlangandan so'ng, babalawo o'ziga xos oduda tasvirlangan arxetipik hikoyaga kiritilgan eritmani tushuntiradi.[6]

Tuzilishi

Opon Ifá yog'och, odatda diametri 15 dan 46 santimetrgacha (6 va 18 dyuym) va tekis va odatda dumaloq; ammo, to'rtburchaklar, yarim dumaloq va taxminan kvadrat namunalar ham kuzatilgan.[1] Tovoqlar ko'tarilgan tashqi atrofni namoyish etadi - ko'pincha o'yilgan figuralar, narsalar va mavhum geometrik chizmalar bilan bezatilgan. Periferik o'ymakorlikning badiiy murakkabligi orasida maqom belgisi hisoblanadi babalowos va mijozlar uchun ularning ahamiyatini taklif eting.[2] Tovoqning yuqori qismi "bosh" yoki "deb nomlanadi oju opon, pastki qismi esa aksincha "oyoqlar" yoki ese opon.[5] Odatda, bosh Ifaning xabarchisi Esuning o'yilgan tasviri bilan bezatilgan.[1][7] Ba'zi bir tovoqlar Esu-ning qo'shimcha tasvirlariga ega bo'lishi mumkin va yuzlari ikki, to'rt, sakkiz va hatto o'n oltitadan bo'lgan patnislar o'rganilgan. Bunday hollarda, laganda "boshi" tomonidan belgilanishi mumkin sigirlar. Sigirlardan muqaddas folbin kukunini tarqatish uchun ham foydalaniladi, iyerosun.[1]

Opon Ifá ning periferik belgilari funktsional hamda dekorativdir.[8] Ular perimetrni to'qqiz xil qismga ajratish uchun xizmat qiladi, ular maslahatlashuvlar paytida ramziy ahamiyatga ega. Har bir bo'lim qadimgi va nufuzli to'qqizta bashoratchidan biri nomi bilan nomlangan. Bola o'qish paytida babalowo sharq tomonga qarab, ularning oldida opon Ifá bilan o'tiradi, shunda laganda "oyoqlari" ularga yaqinroq bo'ladi.[7][8] Ushbu yo'nalishda oju opon ("laganda yuzi"), ese opon ("laganda oyoqlari"), ona kanran ("to'g'ri yo'l") va ona murun ("to'g'ridan-to'g'ri yo'l") navbati bilan laganda atrofining sharqiy, g'arbiy, janubiy va shimoliy tomonlarida joylashgan. Ushbu asosiy yo'nalishlarning diagonallarida to'rtta qo'shimcha bo'lim yoki diviner mavjud: alaselosi ("chap bilan amalga oshiruvchi") shimoli-sharqda, alabolotun ("o'ng tomon bilan taklif qiluvchi") janubi-sharqda, afurukeresayo ("diviner's fly-whisk" va "baxtli bo'lgan kishi") shimoli-g'arbda va ajiletepowo ("o'tirgan va gullab-yashnayotgan erta turuvchi") janubi-g'arbda. Yakuniy qism - laganda markazidagi bo'sh joy, erilade opon ("barchani toj qiladigan uchrashuv joyi"), jami to'qqiz qismdan iborat.[5][8] Ushbu bo'limlar, babalowo laganda o'qishni boshlashdan oldin, agar Ifá va to'qqiz qadimgi divinerlarning borligini uyg'otganda, konsultatsiyalar paytida kuchga kiradi.[8]

Opon Ifá atrofi yoruba mifologiyasida muhim bo'lgan hayvonlar bilan o'yilgan bo'lishi mumkin. Amaliyotchilar bunday belgilarni babalowo tasvirlangan hayvonning kuchidan foydalanishga, laganda umumiy samaradorligini oshirishga yoki ba'zi bir odu samaradorligini oshirishga imkon berishiga ishonishadi. Ba'zida hayvonlarning qobiliyatlari haqida ularning 256 arxetipik hikoyalarning har qanday rollaridagi rollarini o'rganish orqali xulosa qilish mumkin. odu. Masalan, Opon Ifá o'yma rasmlarini namoyish etishi mumkin buta kalamushlari, yoki okete, Yoruba mifologiyasida tunda buzuqlik qilish uchun inson qiyofasi paydo bo'lishi mumkin. Shuningdek, ramziy ma'noga ega bo'lgan qushlar tasvirlangan sehrgarlik. Va nihoyat, folbinlarning so'zlariga ko'ra Oyo, Nigeriya, ilonlar umuman Ifá bashorati samaradorligini ramziy qilishi mumkin, chunki ilonlar o'zlarining zaharli quvvatlarini Ifadan olgan - bu oduda ko'rsatilgan okaran asa. Bundan tashqari, ilonlar Ifaning ramzi bo'lishi mumkin, ehtimol ularning opon Ifá va boshqa joylarda tarqalishi uchun javobgar bo'lishi mumkin. Yoruba san'ati. Abstrakt yoki kroskroskopik belgilar zoomorfik tasvirlar bilan birlashtirilganida, ular tasvirlangan hayvonlarga kinetik va sezgir sifatni taqdim etishi va laganda ilohiy kuchini yanada oshirishi mumkin.[5]

Yoruba o'ymakorlari

Tarixiy jihatdan, yoruba o'ymakorlar ularning jamoalarida muhim rol o'ynagan - ko'pchilik mutaxassislar edi, ular oddiy narsalardan (masalan, najaslar, tayoqchalar va boshqalar) ilohiygacha (masalan, ziyoratgoh haykallari, bosh kiyimlari va boshqalar) qator narsalarni yaratdilar.[9] Opon Ifága ixtisoslashgan o'ymakorlarning aksariyati o'z ildizlarini izlagan Lagbay, hozirgi Nigeriyada qadimgi Oyoning saroy yog'och ustasi.[5] Uning merosini babalowo tez-tez tashrif buyuradigan opon Ifá o'ymakorlari davom ettiradi va o'z xohishiga ko'ra dizaynlashtirilgan patronlar yaratuvchisi yoki ularning homiysi divinersning iltimosiga binoan.[9][4] Ba'zi estetik ilhom manbalari - bu ko'p qavatli folbinlarning afsonalari, odu tomonidan tasvirlangan ruhlar va arxetipik kundalik tajribalar va Ifá maslahatlari paytida ishlatiladigan asboblar. kulgili Ifá.[9]

O'zgarishlar

To'rtburchak ichida aylana joylashtirib, puxta o'yilgan chegaralari bo'lgan laganda.
17-asr Dahomeyan opon Ifá dumaloq bilan erilade opon to'rtburchaklar ramkaga o'ralgan.

Opon Ifá tarkibida, xususan, tasvirlangan Esu yuzlari soni va joylashuvi va taxtaning geometrik shakli bo'yicha farqlar mavjud.[5][10] Hatto shahar ichida ham laganda turli shakllarda bo'ladi. Masalan, bitta patnisda Esu lagning o'rtasiga chiqib turgan iyagi bilan tasvirlangan bo'lishi mumkin ( erilade opon), boshqasida patnisning qarama-qarshi tomonlarida ikkita Esu yuzi tasvirlangan. Garchi ifa tizimi o'z ildizlarini topsa ham Yoruba, uning amaliyoti afrikalik diasporalar orasida tarqaldi va turli xil nomlar bilan tanilgan, nozik va chuqur o'zgarishlar bilan.[8]

Yuqorida keltirilgan opon Ifaning asosiy xususiyatlaridan tashqari, strukturaviy takomillashtirishning funktsional xarakterini umumlashtirish mumkin emas va odatda rassomning ixtiyoriga topshiriladi.[5] XVII asrdagi Qirollik namunalari ayniqsa diqqatga sazovor Daxomey, hozirgi kunda Benin uchun ishlatilgan Fá bashorat. Ushbu taxta laganda o'rtasida standart dumaloq ifon Ifá aks ettiradi, lekin kattaroq to'rtburchaklar laganda bilan o'ralgan.[11] Yilda Kuba Santeriya, Ifá tomonidan katta ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, opon Ifá ham ish bilan ta'minlanishi mumkin; bu ko'pincha keng rangli gamutni namoyish etadi va Esu tasvirini etishmasligi mumkin.[12][13]

Yoruba e'tiqodlari

Ifu va babalawo o'rtasidagi vositachi orisha Esuning yuzi, odatda, ilohiy maslahatlashuvlar paytida uning muhim rolini tan olish va babalovoning unga to'g'ridan-to'g'ri duch kelishiga imkon berish uchun opon Ifaning atrofiga o'yilgan. Ikkala o'rtasidagi munosabatlar xudolar yoruba kanonida - xususan, 256 kishidan iborat odu, yoki babalawo opon Ifá-dan talqin qiladigan oyatlar - va Esu qanday qilib o'z rolini egallaganligi haqida ma'lumot beradi. Quyida Nigeriyaning Oyo shahridan bo'lgan Ifá boshlig'ining afsonasi haqida ma'lumotlar keltirilgan:[5]

Ifá va Esu - Yerga yuborilgan to'rt yuzta orishadan ikkitasi Olodumare, eng oliy mavjudot Yoruba dini. To'rt yuz ilohiyotning har biri noyob g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega; Agar oldindan belgilagan narsani bilsa taqdir barcha odamlarning, va Esu saqlovchisi ase (ilohiy kuch yoki hokimiyat). Olodumarening barcha ruhlari orasida eng dono maqomiga ega ekanligiga ishongan Esu, 398 ta boshqa xudolarga sinov o'tkazdi, ularning barchasi muvaffaqiyatsiz tugadi. Shundan keyingina Esu Ifá ni sinovdan o'tkazdi.[5]

Esu, sayohatga chiqish paytida Ifadan maymunni bir hafta davomida nazorat qilishni iltimos qildi. Ifa rozi bo'ldi, lekin oldin u Esudan maymunni uyi oldidagi daraxtga bog'lashni iltimos qildi. Esu safarga chiqqanidan so'ng, Ifa, Esuning sayohati uchun nima niyat qilganini bilish uchun, kashfiyot bilan maslahatlashdi. Ifá a ga buyurilgan oracle qurbonlik qalin o'rmonda bajarilishi kerak bo'lgan bananlarni taklif qilish. Agar qurbonlik qilish kerak bo'lsa va qurbonlik qilsa, faqat Esu maymuni uyining oldidagi daraxtga qaytib kelgandan keyin uni bedarak topgan. Esu, to'satdan o'z sayohatini davom ettirmaslikka qaror qilib, Ifaning majburiyatini buzganligini ko'rish uchun Ifaning uyiga qaytdi. Qayg'uga botgan Esu yig'lay boshladi. Agar u etti kun ichida ko'z yoshlari erga tushishi kerak bo'lgan maymunni topmasa, Ifaga butun umri davomida tinchliksiz la'nat bo'lishini aytdi. Buning echimini qidirib, Ifa yana bir bor sehrgar bilan maslahatlashdi, u unga o'rmonda banan qurbonligi keltirilgan joyga qaytishini aytdi. U erda u maymunni topar edi. Ifá oracle-ning ko'rsatmalarini qabul qildi va Esu-ning maymunini o'rmondan topdi. Maymunni ko'z yoshlari erga tegmasdan Esuga qaytarib berib, Ifa sinovni yakunladi va Esu bilan sherikligini mustahkamladi. O'z minnatdorchiligini bildirish uchun Esu barcha ishlarida Ifaga sherik va sherik bo'lishga qasamyod qildi. Shunday qilib, Esu ifa o'z aql-idrok bilimini beradigan og'zaki nutq vazifasini bajaradi.[5]

Bashorat qilish bo'yicha maslahatlashuvlarda

Babalowo yozuvi odu yilda iyerosun. An opele va kulgili Ifá uning o'ng tomonida.

Bashorat qilish paytida, babalavo avval trayni opon Ifaning "oyoqlari" bilan unga qaratib to'g'ri yo'naltiradi. U sharq tomonga qarab o'tiradi, agar yo'nalish ma'naviy tekislikdan kelib chiqqan bo'lsa va u daraxtni soyaning tushishiga yo'l qo'ymaslik uchun ehtiyotkorlik bilan laganda yoritish imkoniyatini beradi.[7][8] To'g'ri yo'naltirilgandan so'ng, ifalet ifa yoki divinerning tapperi babalowo tomonidan ifá ifon yuzidagi tapperning ritmik barabanida ifa mavjudligini uyg'otish uchun ishlatiladi.[7] Laganda perimetri bo'ylab ramziy ravishda tasvirlangan to'qqizta diviner ham chaqiriladi.[8] Keyin, o'n oltita palma yoki kola yong'oqlari, ikin Ifá, opon Ifaning yog'och yuzasiga tashlanadi va babalowo yong'oq tomonidan ko'rsatiladigan 256 odu to'plamining qaysi birini (oyatlari) izohlashni davom ettiradi.[5] Odu - bu laganda ustiga sochilgan iyerosun kukuniga chizilgan sakkizta belgidan iborat so'z yoki belgidir. Belgilarning har birida mos oyatlar mavjud bo'lib, ularni kuylash va mijozning o'ziga xos holatiga qarab tanlash kerak.[6][7]

Odu-ning har biri chegaraning pastki o'ng-o'ng bo'linishidan, so'ng pastki-chapdan boshlab bosqichma-bosqich odu-ning har bir "harfi" ni alohida-alohida aniqlash yo'li bilan tuziladi. Pastdan yuqoriga qarab, bu jarayon to'liq odu tuzilib, taxtaga yozilguncha yana olti marta takrorlanadi.[5] Agar muqaddas palma yong'oqlaridan foydalanilsa, babalawo tomonidan o'n oltita yong'oq bir qo'liga tutiladi. Boshqa tomondan, u qo'lidan iloji boricha ko'p narsalarni tortib oladi. Agar bitta qolgan bo'lsa, u taxtada iyerosun kukuniga ikkita vertikal chiziqni tortadi. Agar ikkita yong'oq qolgan bo'lsa, u faqat bitta chiziqni tortadi. Jarayon har biri to'rtta segmentdan iborat ikkita shakl hosil bo'lguncha davom etadi.[14]

Opon Ifá-dan foydalanishning yana bir usuli sifatida tanilgan bashorat zanjiri mavjud opele Agar ko'proq jiddiy savollar uchun palma yoki kola yong'og'ini zaxiraga qo'ysangiz.[7] Opele bir-biriga bog'langan sakkizta yarim kola yong'oq zanjiridan iborat bo'lib, ularning har biri odu sakkizta harfidan biri bilan bog'langan va laganda chegarasi bo'ylab joylashgan joy. Ifá bilan ruhlarni qo'zg'atgandan so'ng, babalowo opelni tashlaydi; sakkizta yarim yong'oqning har biri konkav yuqoriga yoki pastga konkavga, bosh yoki quyruqga tushadi. Bitta chiziq "boshlar" ni ifodalaydi, ikkita vertikal chiziq "dumlarni" ramziy ma'noga ega - bu jarayon xurmo yong'oqlari bilan bo'lgani kabi iyerosun kukunida qayd etilgan.[15] Shunday qilib, bitta va ikkita vertikal chiziqlardan iborat bu ikkilik tizim har biri ruh va ma'lum bir arxetipik vaziyat bilan bog'liq bo'lgan 256 xil oduni keltirib chiqaradi. Ba'zi odu ijobiy, boshqalari esa salbiy. Bundan tashqari, odu babalowo mijozga o'z xohlagan maqsadlariga erishish uchun qanday takliflarni tayinlashini belgilaydi.[14]

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e Uilyam V. Baskom (1991 yil 22 mart). Ifa bashorati: G'arbiy Afrikada xudolar va odamlar o'rtasidagi aloqa. Indiana universiteti matbuoti. 33-34 betlar. ISBN  978-0-253-11465-5.
  2. ^ a b v Drewal, Genri (1989). Yoruba: to'qqiz asrlik Afrika san'ati va tafakkuri. Nyu-York shahri: Afrika san'ati markazi. p. 17.
  3. ^ Klark, JD (1939). "Ifa bashorati". Buyuk Britaniyaning Qirollik Antropologiya Instituti jurnali. 69 (2): 235–256. doi:10.2307/2844391. JSTOR  2844391.
  4. ^ a b Waite, Renee. "Afrikalik energiya tushunchalari va ularning san'at orqali namoyon bo'lishi". Kent davlat universiteti san'at kolleji. Olingan 11 may, 2019.
  5. ^ a b v d e f g h men j k l m Pogoson, OI (2011). "Agar Isale-Oyodan qilingan bashorat qilish uchun tovoqlar". Cadernos de Estudos Africanos. 21: 15–41. doi:10.4000 / cea.196 - OpenEdition orqali.
  6. ^ a b v "Opon (Ifa bashorat qilish kengashi)". csuimages.sjsu.edu. 2004. Olingan 1 dekabr 2013.
  7. ^ a b v d e f Umid B. Verness (2003 yil yanvar). "Ifa". Mahalliy san'atning doimiy ensiklopediyasi: Afrika, Okeaniya va Shimoliy Amerikadagi dunyoqarash, ramziy ma'no va madaniyat.. Davom etish. 142-43 betlar. ISBN  978-0-8264-1465-6.
  8. ^ a b v d e f g Olopuna, Jakob (2016). Ifá bashorat, bilim, kuch va ishlash. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. ISBN  9780253018908.
  9. ^ a b v LaGamma, Alisa. (2000). San'at va oracle: Afrika san'ati va bashorat qilish marosimlari. Pemberton, Jon, 1928-, Metropolitan Art Museum (Nyu-York, N.Y.). Nyu-York: Metropolitan San'at muzeyi. ISBN  978-0870999338. OCLC  43296774.
  10. ^ Uilyam V. Baskom (1991 yil 22 mart). Ifa bashorati: G'arbiy Afrikada xudolar va odamlar o'rtasidagi aloqa. Indiana universiteti matbuoti. 33-34 betlar. ISBN  978-0-253-11465-5.
  11. ^ "№ 2416.292". Rossiyaning Afrika tasvirlari arxivi. 2010. Olingan 7 may, 2019.
  12. ^ "Nigeriya uslubidagi Ifada bashorat qilish uchun truba Kubada ishlab chiqarilgan". Qora Atlantika okeanining muqaddas san'ati. Olingan 7 may, 2019.
  13. ^ "Kuba ifa bashorati". Qora Atlantika okeanining muqaddas san'ati. Olingan 9 may, 2019.
  14. ^ a b Morton-Uilyams, Piter (1966). "Ifa bashoratining ikkita tadqiqi. Kirish: bashorat usuli". Afrika: Xalqaro Afrika instituti jurnali. 36 (4): 406–431. doi:10.2307/1158049. JSTOR  1158049.
  15. ^ Van Beek, W. E. A.; Peek, Filip M. (2013). Haqiqatni ko'rib chiqish: Afrika bashoratining dinamikasi. Beek, W. E. A. van., Peek, Philip M. Wien. ISBN  9783643903358. OCLC  828892524.