Teodor Zeldin - Theodore Zeldin

Teodor Zeldin Oziq-ovqat va oshpazlik bo'yicha Oksford simpoziumi

Teodor Zeldin CBE (1933 yil 22-avgustda tug'ilgan) - bu Oksford kitoblari uchta savolga javob izlagan olim va mutafakkir.[1] Biror kishi har kuni va har yili sarflashning ilhomlantiruvchi usullarini qaerdan qidirishi mumkin? Baxt, farovonlik, imon, muhabbat, texnologiya yoki terapiyadan tashqari qanday ambitsiyalar o'rganilmagan bo'lib qoladi? Mustaqil fikrga ega bo'lgan yoki o'zini alohida yoki boshqacha his qiladigan yoki noto'g'ri ish tutadigan shaxslar uchun qanday rol bo'lishi mumkin?[2] Zeldinning har bir kitobi avvalgi asrlarda odamlar qila olmagan bugungi kunda nimalar qila olishlarini boshqacha tomondan yoritib beradi.[3]

Shaxsiy hayot

Teodor Zeldin bag'rida tug'ilgan Karmel tog'i 1933 yil 22-avgustda o'g'li Rus-yahudiy keyinchalik fuqarolikni qabul qilishni tanlagan ota-onalar Britaniya sub'ektlari. Uning otasi qurilish muhandisi, ko'prik qurish bo'yicha mutaxassis, polkovnik bo'lgan Rossiya podshohlari armiyasi va rad etgan sotsialist Bolsheviklar; onasi, sanoatchining qizi, o'qishni tugatgan stomatolog edi Vena. Dan qochish Rossiya fuqarolar urushi, ular hijrat qildilar Falastin, qaerda u ishlagan Britaniya mustamlakachilik xizmati u temir yo'llarni barpo etdi, ammo arab-yahudiy birdamligi harakati boshqa olimlar va ziyolilar bilan birgalikda uni qo'llab-quvvatlagan va temiryo'lchilar kasaba uyushmasi ashaddiy himoyachisi bo'lgan muvaffaqiyatsizlikdan hafsalasi pir bo'ldi.[4]Teodor Zeldin Heliopolis ingliz maktabida (aralash jinsli maktab-internat) va tahsil olgan Aylesbury grammatika maktabi. U bitirgan London universiteti (Birkbek kolleji ) 17 yoshida falsafa, tarix va Lotin va keyin Oksford universiteti (Masih cherkovi ) ichida zamonaviy tarix, ikkalasidan ham birinchi, keyin esa yangi tashkil etilgan doktorlik St Antoniy kolleji, Oksford. U hamkasbi bo'lgan St Antoniyniki 1957 yildan (hozirgi Emeritus); u o'n uch yil dekan bo'lgan va uni universitetning xalqaro tadqiqotlar markazi sifatida rivojlantirishda etakchi rol o'ynagan. Endi dotsent sifatida Green-Templeton kolleji Oksford, u "Ishning kelajagi" loyihasida faol ishtirok etmoqda.[5]

Zeldin tashkilotning a'zosi etib saylandi Britaniya akademiyasi va Qirollik adabiyoti jamiyati va Evropa akademiyasining a'zosi. U sifatida bezatilgan Britaniya imperiyasi ordeni qo'mondoni, qo'mondoni Légion d'Honneur va qo'mondoni San'at va adabiyotlar tartibi Frantsiya va Buyuk Britaniyaning tarix uchun eng yuqori mukofoti bilan Wolfson mukofoti. U turmushga chiqqan Deyr Uilson, 1975 yildan beri Muvofiqlik nazariyasining hammuallifi; ular an Art Deco tashqarida uy Oksford. U o'zining dam olish kunlarini "bog'dorchilik, rasm chizish va ta'mirlash" sifatida o'tkazadi.[6]

Frantsuz ehtiroslari tarixi

Yigirma yillik izlanishlar samarasi bo'lgan ikki ming sahifadan iborat ushbu kitob nashr etilganida[7] (beshta jildda qayta nashr etilgan: ambitsiya va muhabbat, aql va mag'rurlik, did va korruptsiya, siyosat va g'azab, tashvish va ikkiyuzlamachilik), Revue française de science politique "hech qachon bunday narsa bo'lmagan" deb yozgan va ehtimol " endi hech narsa avvalgiday bo'lmaydi ".[8] Bu, avvalambor, uning ko'lami bilan ajablanarli edi. Ommaviy tadbirlarning bayoni o'rniga u shaxsiy his-tuyg'ularni, turli xil odamlarning tashvishlanish, zerikish, isterik yoki baxtli bo'lish, ovqatlanish, ichish, raqsga tushish, hazillashish, bolalik, ta'lim va nikoh, ayollar va erkaklar o'rtasidagi o'zaro munosabatda bo'lib, turli kasb va kasb-hunarlarda qoniqish va azob-uqubatlarni topdi, do'stlar va dushmanlar orttirdi, o'zlari uchun imtiyozlar izladi va boshqalarga qarshi norozilik bildirdi, san'at didi, moda, ichki bezak haqida bahslashdi va adabiyot (jiddiy va keraksiz), sport bilan shug'ullangan, musiqadan zavqlangan, gazeta o'qigan, mutasaddi va texnokrat sifatida ish yuritgan, bir-birlarini so'zsiz yoki ikkiyuzlamachilik bilan boshqargan, qarilik va o'limga duch kelgan va boshqa ko'p narsalar. Bu har bir mavzuga odatiy bo'lmagan nuqtai nazardan qaradi, juda ko'p tarixiy dalillar bilan qo'llab-quvvatlandi va shu paytgacha hatto frantsuz mutaxassislari ham e'tiborsiz qoldirdilar. Times adabiy qo'shimchasi shunday deb yozgan edi: "Bir necha kun to'la suvga cho'mishdan bir oz hayron bo'lib, doktor Zeldin, uning kuchi, bilimliligi, hayoli yoki jasorati haqida ko'proq nimaga qoyil qolishni bilmayman".[9]

Ikkinchidan, Zeldin insonning har bir faoliyatiga teng e'tiborga loyiq va ozmi-ko'pmi mustaqil hayotiy kuchga ega deb qaraydi. Odatda jamiyatni birlashtirishi kerak deb taxmin qilingan tuzilmalar va mafkuralar u odamlar hayotining ozgina qismiga ta'sir qiladi deb biladi. Frantsuz tilidagi tarjimaning muqaddimasida frantsuz auditoriyasiga murojaat qilib, u shunday yozgan: "Mening maqsadim sizlarni echintirishdir", ularni qo'ldan tushirilgan kiyim kabi meros qilib olgan afsonalardan ajratib olishni xohlashini tushuntirdi: oddiy odamlar hayoti adolat, shon-sharaf yoki boshqa biron bir idealni izlash deb xulosa qilib bo'lmaydi; u ularning barcha qarama-qarshiliklari va ikkilanishlarini o'z ichiga olishni, ham shaxsiy qo'rquvlar, ham tashqi bosimlar oldida ularning individual reaktsiyalarining murakkabligini ochib berishni, ular nima deb o'ylaganlarini, nima deyishlarini va nima qilganlarini farqlashni, o'zlari haqidagi illuziyalarini tekshirishni istadi. va bu illuziyalarni haqiqat sifatida qabul qilishlariga sabab bo'lgan jarayon. "O'tmish haqidagi qabul qilingan g'oyalarni takrorlamaslik uchun men hayotning iloji boricha ko'p qirralarini ko'rib chiqdim, bu eruditsiya shu paytgacha o'rganilmagan."[10]Uchinchidan, kitobda insoniyatni atom darajasida sinchkovlik bilan tekshirib, har bir atomni topgandek, jamoat personasi ortidagi shaxsiy hayotni va g'oyalar va ambitsiyalarda yashiringan ommaviy bo'lmagan motivlarni ta'kidlab, har bir ijtimoiy guruhdagi shaxslarning son-sanoqsiz samimiy "nasrdagi portretlari" mavjud. har xil, har bir belgi noyob va ko'p qirrali, kichikroq zarrachalar massasidan iborat. Sinflar va partiyalar haqidagi eski umumlashmalar yo'q bo'lib ketadi. Zeldin insoniyatning murakkabligi, odamlarning o'zaro ta'sirini oldindan aytib bo'lmaydiganligi va har bir o'z-o'zini, har bir oilani, har bir ish joyini chigallashgan hissiyotlar o'rtasidagi kurash tarixchisidir. U e'tiborni qonuniy qoidalardan odamlarning egilishi yoki undan qochish uchun ishlatadigan hiyla-nayrang subterfugalariga qaratadi va u buni ko'pincha yumshoq, ammo ba'zida shafqatsiz hazil bilan qiladi.[11]

Ba'zi o'quvchilar kitobning juda ko'p chuqur e'tiqodlarga qarshi chiqqani va g'ayritabiiy tarzda qurilganligi, bir-biriga bog'liq bo'lmagan tuyulgan ehtiroslarni yonma-yon qo'yganligi va ular orasidagi shubhasiz rezonanslarni ko'rsatganligi sababli, sabab va natija aloqalari yoki xronologik rivoyatlarga ustunlik berishgan. Ba'zilar uning o'tmish voqealarini har tomonlama qamrab oluvchi tushuntirishlar berish tarixchining burchiga bo'ysunayotganidan afsusda edilar. Ba'zilar uning siyosiy va mafkuraviy bo'linishlarning kundalik hayotga ta'sirini kamaytirayotganini qadrlamadilar. Boshqalar uning maktabda yoki universitetda tarix darslarida o'qigan fanlardan farqli o'laroq ahamiyat bergani va shu sababli talabalarning imtihonlarini topshirishiga yordam bermasligidan shikoyat qildilar. Zeldin haqiqat surati haqiqatan ham ataylab parchalanib ketgan va to'qnashuv sezgirligi boshqarib bo'lmaydigan notinchlikni keltirib chiqarmoqda; u hayotni ko'p jihatdan qarash uchun kelishmovchiliklar va farqlar qoldiqlarini tozalaydi.[12]

Tushuntirish, deydi bir sharhlovchi, Zeldin "romanshunosning manfaatlarini tarixchi texnikasi bilan birlashtirdi ... U zamonaviy Balzak, ammo uning fikrlarini statistika bilan qo'llab-quvvatlashga qodir".[13] "U bizning yangi La Bruyerimiz", dedi yana biri, u xarakter va temperamentga bergan ahamiyati va ular yaratadigan bema'nilik tufayli.[14] Kitob "roman kabi o'qiydi", dedi uchinchisi, "ko'zni qamashtiradigan portretlar, hayratlanarli vahiylar va bir vaqtning o'zida maftun qiladigan va bezovta qiladigan tahlillar ketma-ketligi" bilan.[15]Bu hamma bir vaqtning o'zida suhbatlashadigan va boshqalarning so'zlarini eshitmaydigan mamlakat muhitini uyg'otdi, ammo yana bir sharhlovchi xulosasiga ko'ra Zeldin betartiblik va chalkashliklarni buzib bo'lmaydigan tarzda tasvirlab berishga muvaffaq bo'ldi. ular ... Ba'zan kitoblar paydo bo'lib, ularni darhol klassik deb topish mumkin; avlodlar hukmini kutish umuman keraksizdir. Teodor Zeldinning kitobi ... javonda Gibbon, Burkxardt va boshqa gigantlar yonida o'zining qonuniy o'rnini egalladi.[16]Boshqa sharhlovchilar: "Darhaqiqat daho asari".[17]"Bizning jamoat hayotimizdagi asosiy ishlardan biri"[18]‘U tarixni noyob sammitga olib bordi. U ko'ngil ochadi, g'azablantiradi va ko'rsatma beradi ... Bu asrning eng buyuk tarixiy kitoblaridan biri, hech shubhasiz, o'rnini bosa olmaydi. '[19] "Usta oramizda"[20]

Frantsuzlar

[21]Zeldin o'z tarixini zamondoshning odob-axloqi va mashg'ulotlarini o'rganish bilan yakunladi Frantsuzlar. U yana bir bor o'rtacha va statistik ma'lumotlar asosida ishlab chiqilgan qatorlarni qayta tiklaydi, juda ko'p odamlar bilan shaxsiy suhbatlariga asoslangan portretlardan foydalangan holda, ba'zan g'ayrioddiy joylarda, masalan, jangarilarni tayyorlash uchun Kommunistik partiya maktabi kabi (u erda u oziq-ovqat), elita Milliy boshqaruv maktabi (u erda u eng yaxshi ish uchun raqobatlashayotgan talabalarning ambitsiyalarining sifatini tahlil qiladi) va ruhiy kasalxonada u uch kun davomida mahbuslar bilan ham haqiqat, ham xayolotni muhokama qiladi. Uning xulosasi shuki, Frantsiyada qancha aholisi bo'lsa, shuncha ozchiliklar mavjud. Zeldin yodgorliklar yoki xarobalar haqida ziyorat qilish haqida maslahat berish o'rniga, har bir kishini ochib beradigan va qadrlaydigan yodgorlik sifatida muomala qiladi. O'ttizta bobning har biri "Sevishganlar bir-biridan nimani xohlashadi", "Nega turmush o'rtog'ini topish va saqlash qiyinlashmoqda", "Qanday qilib dehqon bilan do'st bo'ling ',' Qanday qilib chiroyli bo'lish kerak ',' Qanday qilib ularning ziyolilaridan qo'rqmaslik kerak ',' O'quvchilarni tashlab ketish nima bo'ladi 'va' Ularning hazillariga qanday kulish kerak '. U ikkiyuzlamachilik va pastkashlikni masxara qilgan taniqli hazilkorlarning karikaturalari bilan matnni tasvirlaydi.

"Bu kapitalni kashf etadi", deb yozgan Parijdagi siyosiy fanlar bo'yicha professor. 'Zeldin, Tokveldan so'ng, odatda Frantsiya muammolari to'g'risida taklif qilinadigan tahlillarning chuqur modifikatsiyasini taklif qiladi. Uning aql-zakovati va qat'iyligi maftunkor ".[22]Tokvevil demokratiyani odamlarni tobora bir-biriga o'xshash qilib qo'yishini bashorat qilgan bo'lsa, Zeldin buning aksini, ular boshqacha bo'lib ketishini kashf etadi. Va ommaviy axborot vositalaridagi reaktsiyalar ularning ikkiga bo'linganligini ko'rsatdi. - Frantsuzlar, men ularni bilaman, deyishingiz mumkin. Ammo bu erda hamma narsa sizni hayratda qoldiradi.[23]"U bizni boshqaradiganlardan ko'ra, turmush o'rtog'imiz, xo'jayinimiz va bolalarimizdan yaxshiroq tushunadi."[24] "Uning kitobi shunchaki kulgili emas, u aqlli, mehribon, gidroksidi, bilimdon, jonli, jiddiy, yorqin ... barcha stereotiplarni yo'q qiladi."[25]Biroq, Zeldinning rasmlari, "siğil va hamma", shu jumladan, hayratga soladigan muassasalarning qorong'i tomoni, aziz e'tiqodlari buzilganidan norozi bo'lganlarni bezovta qildi. Xususan, milliy o'ziga xoslik kontseptsiyasiga qarshi kurash bu borada uzoq munozaralarni keltirib chiqardi, ammo Frantsiyaning milliy o'ziga xosligi nima ekanligi to'g'risida biron bir kelishuv yuzaga kelmadi, ammo mamlakatning butun tarixi u nima bo'lishi kerakligi to'g'risida cheksiz tortishuvlarga aylandi. Ba'zilar bu kitobni "hazil va do'stlik" bilan yozilgan frantsuz xalqiga "muhabbat maktubi" deb qarashgan bo'lsa, boshqalari bu kitob "shafqatsiz" va "dushmanlik" dan shikoyat qildilar.[26]

Londondagi Frantsiya elchisi Zeldin sharafiga o'tkazilgan marosimda uning kitoblari Frantsiyada shov-shuvga sabab bo'lganini aytdi. Siz shubhasiz Frantsiyadan tashqarida bizni eng yaxshi tahlil qilgan, dekodlagan va tushungan odamsiz. Sizni o'qish orqali tez-tez bizning mamlakatimiz va uning murakkabligi to'g'risida eng o'rinli kuzatuvlarni - ba'zan shafqatsiz, har doim aniq, shuningdek, katta do'stlik va aytmoqchimanki, deyarli mehr-oqibat bilan kuzatilgan kuzatuvlarni topdim ... Kimdir kuzatuvchi bir vaqtning o'zida tanqidiy va mehribon, talabchan va saxovatli, bizning fazilatlarimiz va kamchiliklarimizni aniq aks ettiruvchi oynani biz bilan ushlab turishda tengsizsiz. Darhaqiqat, siz bizni tushunishga va nafaqat o'z vatandoshlaringizning frantsuz tilini anglashini va shuning uchun hamjihatlikda ishlash qobiliyatimizni - balki umuman odamlar o'rtasidagi munosabatlarni yaxshilashga astoydil intilasiz. '[27]

Baxt

Zeldin matbuotga bergan intervyularida Frantsiya o'zining "laboratoriyasi" bo'lganligini, uning odamlari uning "gvineya-cho'chqalari" bo'lganligini, ular boy adabiyoti va uzoq yillik artikulyatsiya an'analari va erkin bahs-munozaralar tufayli ko'plab muammolar bilan tanishtirishga qodir ekanligini aytdi. va tirikligidan zavqlanmoqda.[28]Uning navbatdagi loyihasi inson qadriyatlarini xalqaro miqyosda o'rganish bo'lganligi ajablanarli emas edi, chunki u Frantsiyada o'qigan barcha istaklari va adovatlari milliy chegaralardan tashqarida va u yozgan asrlardan oshib ketdi. U "dunyodagi eng tez rivojlanayotgan din" deb atagan baxtni o'z mavzusi qilib oldi va "erkin tarix" deb nomlagan narsadan uning noaniqliklarini ochish uchun foydalandi.[29]

Ushbu kitobda u, agar hamma odamlar muvaffaqiyatga erisha olsalar, ular baxt-saodatga erisha olsalar, barcha kasalliklar bartaraf etilsa va o'limning o'zi cheksiz qoldirilsa nima bo'lishini tasavvur qildi. Bu jannatda dam olish uchun sayyohlik vizasini olgan yosh ayol haqida satirik afsona shaklida yozilgan bo'lib, u erda ham taniqli, ham noaniq aholisi kutganidek qulay emasligini aniqladi; ular hanuzgacha o'zlarini er yuzidagi imkoniyatlardan ozod qila olmaydigan o'ziga xos xususiyatlar bilan kurashmoqdalar. Ular duch keladigan g'alati vaziyatlar va ular boshiga tushadigan antiqa narsalar xayoliy, ammo ularning er yuzida qilganlari va aytganlari haqida hamma narsa tarixiy jihatdan aniq. Boshqa asrda yashashni afzal ko'rgan insonlar buni a kabi bo'lingan jannatda qilishlari mumkinligini bilib olishadi ko'p qavatli avtoturargoh har bir asr har xil darajada, va hech kim ular nafratlanadigan modalar orasida abadiy yashashga mahkum emas. Yo'qotilgan qalblar o'zlari haqidagi noto'g'ri tushunchalarni to'g'rilashga o'zlarini bag'ishlashlari mumkin, chunki ularning zamondoshlari ularni to'liq tushunganini kamdan-kam odamlar his qilishgan. Masalan, Genri Ford tirikligida olgan tanqidlariga g'azab bilan g'azablanishda davom etmoqda va u o'z Xushxabarining voiziga aylanib, Xudoni unga aylantirishga urinib ko'rdi va foyda olish xavfi haqida o'z e'tiqodini tushuntirdi - bu biznesmenlar. uning vaqtini hech qachon qadrlay olmagan. Hayotdan charchagan ko'pchilik, bezovtalanadigan uyqudan boshqa narsani xohlamaydigan va eng avvalo, baxtdan tashqari boshqa maqsadlar borligi ayon bo'ladigan jannat. Zeldin baxtni juda osonlikcha o'z-o'zini qoniqtirish va xotirjamlikka aylantiradi deb ta'kidlaydi va u qanday qilib odamlar atrofida juda ko'p azob va qayg'u bo'lsa va ular o'zlari juda kam hayotni boshdan kechirgan bo'lsalar, qanday qilib o'zlarini baxtli deb da'vo qilishlari mumkinligini so'rashadi.

Ushbu kitob Orvuelning kelajak haqidagi pessimistik qarashlariga javob sifatida, "yovuz kulgili va o'ta dono satira", akademik illuziyalar burleski va "hozirgacha yozilgan eng jirkanch roman" sifatida qaraldi. Bu "hozirgi zamonning eng muhim kitoblaridan biri" deb nom olgan sharhlovchi ayollarning diqqatini o'ziga tortdi, "dars berishdan ko'ra shu paytgacha e'tiborga olinmagan yo'llarni ko'rsatib", "shampan kabi yorqin"; va uxlab yotgan qalblarni kim qadrlagan: 'Odamlar baxtli bo'lishdan charchaganlar'. "Mana bizning yangi Piko de la Mirandolamiz", deb yozgan edi (XV asr faylasufi eksgumatsiya qilingan Inson qadr-qimmati to'g'risida so'zlash "Uyg'onish Manifesti" deb nomlangan)); bu "madaniyat personified" edi, boshqalarga "haddan tashqari xayol bilan birlashtirilgan eruditsiya jozibasi" yoki "bilim va hazil" birligi yoqdi.[30][31][32][33][34][35][36][37][38] Zeldin o'zining "erkin tarixini" nafaqat taqdimotning mumtoz shakllaridan foydalanishga mahkum etilgan stipendiyalarga qarshi qo'zg'olon deb tushuntirdi, u tarixga mavhum san'atning an'anaviy vakillik san'atiga qilgan ishlarini qilish, kashfiyotlar doirasini kengaytirish uchun erkinlik berishga harakat qildi. qilish. U ko'proq "insoniy omil, bu polk uchun qilingan barcha sa'y-harakatlarga qaramay, kutilmagan hodisalar manbai" ekanligini ochib berishni va odamlarning o'tmishga qarashlarini o'zgartirishni, ular ko'rgan narsalari qanchalik farq qilishini yanada ko'proq anglab etish orqali qilishni xohladi. boshqalar ko'rgan narsalardan.

Baxt akademik ma'noda falsafa emas, balki o'tmishdagi umidsizlik va yutuqlar haqida mulohaza yuritish orqali donolikni qazib olish Zeldinning falsafiy tarixga bo'lgan qiziqishini kengayishini belgilaydi. Asrlar davomida insoniyatning butun sayohatini o'rganib chiqib, odamlar endi tabiat manzaralarini tasvirlaydigan rassomlar tabiat go'zalligi g'oyalarini boshqacha tarzda o'zgartirganidek, hayot imkoniyatlariga boshqacha qarashlari mumkin edi.[39][40]

Insoniyatning samimiy tarixi

[41]Keyinchalik, Zeldin insoniyatni amalga oshirish yo'lidagi to'siqsiz ko'rinadigan to'siqqa, qo'rquv, nafrat va ochko'zlikning qat'iyatli omon qolishiga va qarama-qarshi his-tuyg'ular natijasida yuzaga kelgan notinchlikka yuzlandi. Yaqin tarix uni butun dunyo bo'ylab o'zining eng keng auditoriyasini yutgan kitobdir va keyingi avlodlar tomonidan qayta nashr etilishi va topilishi davom etmoqda.[42]Bu tarix zamonaviy muammolarga bevosita aloqador bo'lgan va shu bilan birga zamonaviy tashvishlarning ma'nosini boyitgan. Turli tsivilizatsiyalar va asrlarda his-tuyg'ularning ifodasi qanday o'zgarganligini tahlil qilib, o'zgarmas "inson tabiati" g'oyasining chegaralarini ko'rsatadi. Garchi u bugungi noroziliklardan qochish yo'llarini ko'rsatishga qaratilgan bo'lsa-da, bu qochish ko'pincha yoqimsiz kutilmagan hodisalarga olib kelishini eslatadi. Zeldin barqarorlikni oldindan aytib bo'lmaydigan bilan almashtiradi.

Yigirma beshta bobning har biri o'zgarishi mumkin bo'lmagan tuyulgan "hayot haqiqati" ning asrlar davomida o'zgarib turishini tushunib yetganda, qanday qilib kamroq egiluvchan bo'lishini ko'rsatadi. "Nima uchun jinsiy aloqada emas, balki ovqat tayyorlashda ko'proq yutuqlarga erishildi" bobida, aftidan ajratilgan mavzularning yonma-yon qo'yilishi, jinsiy obsesyonga yangi ma'no berishi mumkinligi misolidir. Xuddi shu o'xshashlik yolg'izlik bobida ham qo'llaniladi, bu erda immunitet tizimini o'rganish tarixi yolg'izlikdagi azob-uqubat bilan birga kutilmagan tushunchani keltirib chiqaradi. Kitob shaxsiy munosabatlarni hayot sifatini aniqlashning hal qiluvchi elementi sifatida taqdim etadi va u quyidagi savollarga javob izlaydi: Asrlar davomida erkaklar ayollarga va boshqa erkaklarga bo'lgan istagi qanday o'zgargan? Dushmanlarni yo'q qilish nega tobora qiyinlashib bormoqda? Qanday qilib odamlar yangi qo'rquvlarni topish orqali o'zlarini qo'rquvdan ozod qilishdi? Nega erkaklar va ayollar o'rtasidagi do'stlik bu qadar zaif edi? Nega oiladagi inqiroz saxovat evolyutsiyasining faqat bir bosqichidir? Har bir bob ayol bilan hayotdan nimalar qilishini muhokama qilish bilan suhbatdan boshlanadi va keyin boshqa tsivilizatsiyalardan o'tmish va hozirgi zamon dalillarini keltiradi, agar u faqat o'z muammolarini kengroq vaqt ichida aniqlasa, boshqa variantlar unga ochiq bo'lishi mumkin. Bu dunyo aloqasi, uzilib qolgan imperiyalar va iqtisodiyotlarning ko'tarilishi va qulashini xronikalash o'rniga, qaerda va qachon yashaganligidan qat'i nazar, hamma odamlar baham ko'radigan tashvish va noaniqliklarni o'z mavzusi sifatida qabul qiladi. Shuningdek, bu muallifning qanday qilib bitta odam xatolar va tutib bo'lmaydigan umidlar orqali butun insoniyatning cheksiz qo'zg'oloniga nisbatan ozroq sarosimaga tushib qolishi mumkinligini ko'rsatishi.[43][44][45]

"Men o'n yildan ko'proq vaqt davomida o'qigan badiiy adabiyotning eng hayajonli va shuhratparast asari" deb yozadi sharhlovchi, ammo Internet paydo bo'lishi bilan ko'plab mamlakatlarning o'quvchilari uchun kitobning ahamiyatini turli xil tushuntirishlarni yozib olish imkoniyati paydo bo'ldi.[46][47]"U hech kimni kamsitmaydi". "Guruhdan yoki o'z davridagi muassasalardan qochishni xohlaydigan odamlar, olomonning fikri va haqiqatan ham oddiy hayotdan zamonaviy jamiyatda noto'g'ri odamlar emas, ularning ildizlari orqaga qaytadi ..." "Nima uchun men tushunolmadim kitob meni g'azablantirdi. '' Bu erda juda ko'p donolik bor, '' deb yozadi shifokor, - juda ko'p boy tarixiy iplar, uni o'qish shokoladli pirojnoe yeyishga o'xshaydi; har bir bob bir muncha vaqt lazzatlanish uchun to'liq kifoya qiladi, ammo yana ko'p narsalarni kutish uchun kutib bo'lmaydi ». Biroq, Zeldinning boshqa kitoblarida bo'lgani kabi, hayotning murakkabligi aks etmasdan, soddalashtirilishini istaganlar ham bo'lgan. Ulardan biri "asosiy xabarni" topa olmaganidan shikoyat qildi. Boshqasi esa kitob "o'quvchini har tomonlama aralashishga va o'z e'tiqodlari va fikrlarini yaratishga undaydi" deb javob berdi. "Men kitobni do'kondagi javondan olib chiqib, o'rtada bir nechta jumla o'qish uchun ochib qo'ydim. . Uning o'rganish boyligi ajablanarli, u turli xil intizomlarni, tsivilizatsiyalarni, g'oyalarni va yoshlarni to'qish uslubi juda ravon va chiroyli ijro etilgan '. Boshqa tomondan, portretlar "kitobning eng yaxshi qismi" va "jozibali" deb aytgan o'quvchilar, "tarixiy qismlarni" afzal ko'rgan odam tomonidan zid bo'lgan va "tarjimai holga muxlislik qilmagan, ayniqsa noma'lum noma'lum shaxslarning tarjimai hollari. Bilmayman ... bu mening kuchimdan tashqarida. "Ba'zida bu kitob maktablar singdirishi mumkin bo'lgan tarixga bo'lgan havasni engib o'tdi:" Bu mening sevib qolgan birinchi kitobim. Hali ham muhabbatda. "" Men kitobning o'ndan ortiq nusxasini do'stlarimga va shunga o'xshash narsalarga berdim, va u erda hamma tomonidan ma'qullanmoqda. "" O'qiganimdan keyin ko'p yillar davomida uni yana kitob javoniga qo'yolmadim. Buni amalga oshirish o'qish tugaganligini tan olishga o'xshardi, men esa ushbu kitob taqdim etgan va ochilgan barcha narsalarni o'rganishni davom ettirishni xohlar edim. "" Vaqti-vaqti bilan qayta o'qigan bir nechta kitoblardan biri. "Tasodifiy o'qish qulay", ochilish har qanday sahifada. "Ba'zan har bir boy hukmdan keyin to'xtab, ishim yoki hayotim bilan bog'liq bo'lgan narsalar to'g'risida o'ylashim kerak edi." Boshqalar kitobni "gofret" va "axlat" deb rad etishdi.[48][49][50][51][52][53][54]

Avstraliyaning Milliy muzeyi kitobdan ilhomlanib, Zeldin uslubini avstraliyaliklarning hissiyotlari ko'rgazmasiga aylantirib, ularni o'tmishdagi xotiralarini chuqur o'rganish orqali tushuntirdi. Xalqlar o'zlarini yutuqlarini xronologik tartibda aytib berishlari bilan belgilaydigan konventsiyani rad etishini qo'llab-quvvatlab, Zeldinning so'zboshisidan ushbu parchani keltirdilar: 'Siz ushbu sahifalarda muzeylarda bo'lgani kabi tarixni topa olmaysiz, har bir imperiya va har biri davr ehtiyotkorlik bilan ajratilgan. Men hali ham yolg'on gapirmaydigan narsalar haqida, bugun odamlar ongida yashaydigan o'tmish haqida yozyapman. '[45]

Suhbat

[55]Dastlab BBC Radio 4-da efirga uzatilgan oltita yigirma daqiqalik muzokaralar seriyasi, Zeldinning rasmlari bilan tasvirlangan ushbu kitob "Yangi suhbat" g'oyasini taqdim etadi. Odamlar odob-axloq qoidalari va odob-axloq qoidalari bilan boshqariladigan va vaqtni o'tkazish uchun suhbatlashadigan yoki ijtimoiy aloqalarni mustahkamlaydigan yoki bahslashadigan yoki ishontiradigan an'anaviy suhbatdan farqli o'laroq, u suhbatni "turli xil xotiralar va odatlarga ega bo'lgan aqllarning uchrashuvi" sifatida tasavvur qiladi. Aql bilan uchrashganda, ular shunchaki dalillarni almashtiribgina qolmay, ularni o'zgartiradilar ... Suhbat shunchaki kartalarni o'zgartirmaydi: bu yangi kartalarni yaratadi 'va bu biroz boshqacha odam paydo bo'lishga tayyor bo'lishni o'z ichiga oladi. suhbat, u o'tmishda suhbatning cheklanishlarini ko'rsatadi; suhbatni yaxshilash uchun bir nechta oddiy usullarni taklif qilish o'rniga, u har bir yangi davr suhbat mavzusi va uslubini qanday o'zgartirganligini namoyish etadi, sevuvchilar, oilalar, ishdagi hamkasblar va begonalarning munosabatlarini o'zgartiradi. U ayollarning sevishganlar nutqini qanday o'zgartirganini, oilalar zerikish yoki sukutdan qochishga urinishlarini, ish bo'yicha ixtisoslashuv odamlar bir-birlarining jargonini tushunishni qanday qiyinlashtirganini va hozirda tilga bog'langanlar va odamlar uchun qanday rol o'ynashini tasvirlaydi. uyatchan. Shunday qilib, suhbatni rivojlantirish ijtimoiy aloqalarni yanada yoqimli qilish usulidan ko'proq bo'ladi; har safar ikki kishi halollik va o'zaro tushunish bilan gaplashganda, ular dunyoni bir daqiqaga o'zgartiradilar; ular tinglashganda va ichlarida eng chuqur bo'lgan narsalarni aytganda, ular har qanday qonundan ko'ra samaraliroq ikki kishi o'rtasida tenglikni yaratadilar. Oksford Muse Foundation-ning "tuzilgan suhbati" (quyida ko'rib chiqing) ushbu g'oyalarni korporatsiyalar, davlat xizmatlari, universitetlar va turli xil tashkilotlarda amalda qo'llaydi.[56][iqtibos kerak ]

"Men ushbu kitobni o'qimagan odamlar bilan muhokama qildim," - bitta izoh. "Ehtirosli suhbat yuzaga keldi." ‘Men ushbu kitobdan o'zim haqimda juda ko'p narsalarni bilib oldim. Masalan, men elocutionist ekanligimni bilib oldim. Zeldin tarixiy bayonotda ta'kidlashicha, elocutionists suhbatlardagi chuqurlikka emas, balki ko'proq shaklga (to'g'ri grammatika / uslubga) e'tibor beradi. Endi odamlar formadan tushib qolishganda men ba'zi xurofotlarni engib o'tishim mumkin ». ‘Ehtimol, u taqdim etadigan eng qiziqarli g'oyalardan biri bu fikrdoshlar bilan suhbat zerikarli bo'lishi mumkin. Buni bilib, men to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi qarashlarga ega bo'lgan kishining oldiga bordim va ular bilan janjallashdim. O'sha suhbatdan kelib chiqqan his-tuyg'ular ikkalamiz tomonidan juda katta va qadrli edi. Buning uchun minnatdorchilik bildiradigan kitobim bor. ' BBC hujjatli filmi[57]Niderlandiya hujjatli filmi[58][59][60][61][62]Evropa Kengashi[63][64]

Ishning kelajagi

Zeldin inson ishini mashinalar bilan almashtirishdan tashqari, bo'sh vaqt va ko'ngil ochish uchun vaqt qoldirish uchun ish vaqtini qisqartirishdan tashqari qanday ish bo'lishi mumkinligi to'g'risida muqobil tasavvurni izlash 1990-yillarda Evropa Komissiyasining tadqiqot loyihasida boshlangan.[65]Uning boshlang'ich nuqtasi shundaki, mavjud ish va kasblarning aksariyati ilgari ixtiro qilinganligi sababli, ularning maqsadi hozirgi avlodnikidan farq qiladigan, yashash, mavqei va mahorati etarli darajada mukofot bo'lmagan umidlarni bajarish edi.[66][67][68]U kelgusi bir necha o'n yilliklar ichida milliardlab yoshlarni ko'radi, ular nafaqat ish qidirib topmoqdalar, balki ko'proq qiziqarli va hayajonli ishlarni qidirmoqdalar va ular ko'proq bilimliroq bo'lishlari va qiziqishlari tobora kengayib borishi bilan talabchanroq bo'lishmoqda. Qishloq xo'jaligi, sanoat va xizmat ko'rsatish sohalari kadrlarni qisqartirish samaradorlik garovi degan ta'limotga binoan ish olib borilganligi sababli, ish endi oila, jamiyat yoki ma'naviy hayotning ajralmas qismi bo'lib qolmaydi, chunki avvalgidek yoshlarga qarshi kurash olib borilmoqda mavjud kasblarga qaraganda ko'proq qoniqish hosil qilib, yangi kasblarni ixtiro qilish.[69]

Zeldin va uning hamkasblari ish beruvchilar nimani taklif qilishlari va xodimlar iloji borligini bilsalar nima istashlari yoki xohlashlari o'rtasidagi farqlarni aniqlash uchun turli sohalarda va turli darajalarda ishlayotgan odamlarning portretlarini yaratmoqdalar. Buning ortidan supermarketlar, ofislar, fabrikalar va mehmonxonalar o'zlarining ustuvor yo'nalishlarini kengaytirishi mumkin bo'lgan sinovlar o'tkazildi, shunda ular o'zlari jamlangan tijorat operatsiyalaridan tashqari, ular ham xodimlar, ham mijozlar uchun madaniyat va ta'limni faol tarqatuvchilar va ilhomlantiruvchi stimulyatorlar bo'lishlari mumkin iste'dod va tasavvurning.[70][71][72][73] Zeldin, shuningdek, ishbilarmonlik maktablari uchun yangi ambitsiyalar to'plamini va ish va ta'lim yuklaydigan tobora tor mutaxassislikka yangi akademik javoblarni rivojlantirmoqda.[74][75][76][77]

Gastronomiya

Ichida "Ovqatlanish va ichish" haqida 17000 so'zli bob yozgandan so'ng Frantsuz ehtiroslari tarixi, Zeldin Oqforddagi St Antoni kollejidagi hamkasblarini (shubhali tabassum bilan xursand bo'lgan) gastronomiya tarixida ilmiy xodim tayinlashga ishontirdi. Tanlangan kishi sobiq elchi edi, Alan Devidson, u ajoyib kitoblarni nashr etgan oziq-ovqat mahsulotlarini o'rganish uchun diplomatiyadan voz kechgan. Zeldin gastronomiya hayotning boshqa zavqlari singari universitetlarda ham o'qishga loyiq ekanligini aniqladi. Ular birgalikda Oziq-ovqat va oshpazlik bo'yicha Oksford simpoziumi 1981 yildan buyon har yili uchrashib kelayotgan va dunyoning turli burchaklaridan 200 ga yaqin professional va havaskor mutaxassislarni birlashtirgan. Har yili turli mavzular, turli mamlakatlarning ajoyib taomlari hamrohligida va Zeldin va Devidsonning qarama-qarshi shaxslari qo'shma raislar sifatida qiziqarli jarayonlar bilan muhokama qilinadi. Dastlabki o'ttiz yil ichida ishtirokchilar tomonidan taqdim etilgan insholarni o'z ichiga olgan o'ttiz jild nashr etildi. Zeldin eksperimental yangiliklarga qiziqishini yanada oshirib, kollejida kordonli oshpaz tomonidan boshqariladigan restoran ochib, kollejning o'ziga xos odatiy taomlariga raqobatlashish va kollej tashqarisidan kelgan ovqatlanuvchilarning yangi g'oyalarini jalb qildi. U ovqatning ta'mi gastronomiyaning faqat bir qismi ekanligini ta'kidlab, Brillat-Savarindan nafaqat oshxona san'atini, balki stol mahoratini va uni rag'batlantirgan suhbatni va mehr-muhabbatni yuksaltirdi.[78][79][80][81]

Oksford Muse Foundation

Oksford Muse Foundation 2001 yilda Zeldin fikrlashining amaliy natijalarini o'rganish uchun tashkil etilgan. Uning "shaxsiy, kasbiy va madaniy hayotda jasorat va ixtirolarni rag'batlantirish" ambitsiyasi uch jihatdan amalga oshiriladi. Shaxsiy hayotda, u bir-birini tanimaydigan odamlar o'rtasida birma-bir suhbatlar tashkil qilish orqali ijtimoiy munosabatlarning yuzaki ekanligiga javob berdi; va bu kishilarga o'zlari nima tushunishini xohlashlarini aytish uchun murakkab avtoportretlar yaratishda yordam beradi (nasrda yoki filmda), tarjimai hol maqtanchoqlarini xarakter, fikr va ambitsiyalar haqida chuqurroq o'ylangan mulohazalar bilan almashtiradi. Professional hayotda u yangi avlodning kengayib borayotgan orzu-umidlarini amalga oshirish uchun turli xil ish shakllarini qanday qilib qayta ko'rib chiqilishini o'rganadi va ba'zi sanoat tarmoqlari biznes amaliyotining an'anaviy taxminlaridan tashqariga qanday qarashlari mumkinligini tekshirish uchun kichik hajmdagi eksperimentlarni ishlab chiqadi. ishdan umidsizlik va zerikish. Madaniy hayotda uning maqsadi - tor mutaxassis bo'lishni o'rgatish o'rniga, ilm-fan, tijorat, jamoat xizmatining turli sohalarida odamlarning fikrlash uslublari bilan tanishtirish bo'lgan yangi aspiranturani yaratish. ma'naviyat va san'at, muammolarga qanday munosabatda bo'lishlari, dunyoga qanday qarashlari va qanday hal qilinmagan muammolarga duch kelishlari, har qanday tsivilizatsiyada.[82][83]

Muse suhbati o'n ikki mamlakatda har bir ijtimoiy toifadagi ishtirokchilar bilan bo'lib o'tdi, Davosdagi Jahon iqtisodiy forumidan, Olimpiya o'yinlaridan, ko'p millatli korporatsiyalar va davlat amaldorlaridan universitetlarga, shifokorlar bemorlari va uysizlar uchun boshpanalarga. Noma'lum shaharga ko'rsatma (2004) Oksfordning turli xil aholisi va .ning avtoportretlarini o'z ichiga oladi Noma'lum universitet uchun qo'llanma (2006) professor-o'qituvchilar, talabalar, bitiruvchilar, ma'murlar va texnik xodimlar, odatda bir-birlariga aytmagan narsalarini ochib berishdi. Yangi turkumga bag'ishlangan London aholisi o'z so'zlari bilan (2014).[84]

Ozodlikning kelajagi

Yigirmanchi yillarda nashr etilgan Zeldinning kitoblari o'sha paytlarda sezilmaydigan ahamiyatga ega ekanligini ko'rish mumkin.[85][86][87]Ular ko'pgina zamonaviy avtoritar hukmdorlar singari ozmi-ko'pmi erkin ovoz berish orqali saylangan Napoleon III ni misol sifatida olib, qanday qilib diktaturaga erkinlikni kiritish mumkinligi haqida edi. Zeldinning keyingi yozuvlari shuni ko'rsatadiki, erkinlikni qo'lga kiritish va odamlarga inson huquqlarini berish yo'lidagi keng va uzoq davom etgan sa'y-harakatlarni faqat birinchi bosqich sifatida ko'rish kerak; va keyingi, qiyinroq bosqich - erkinlikni qo'lga kiritganda nima qilish kerakligini hal qilish, kichik yoki katta dozalarda, ochilgan barcha imkoniyatlarni qanday tan olish va erkin harakat qilish va so'zlash uchun jasoratni topish. Uning kitoblarida ta'kidlanishicha, qonunlar taqiqlagan yoki taqiqlagan bo'lsa-da, faqat shaxsiy rag'batlantirish va shaxsiy minnatdorchilik odamlarga erkinlikning hamma joyda mavjud bo'lgan cheklovlari bo'lgan qo'rquvni engishga ishonch bag'ishlaydi. Yangi kitob e'lon qilindi - Hayotning yashirin zavqlari - qo'rquv va o'zaro johillikning ushbu to'sig'ini va boylik, jins, millat, din, kasb va temperament chegaralari bo'ylab har xil bo'lgan har qanday ikki xil odam nimani ixtiro qilishi mumkinligi, ular yolg'iz o'zi ixtiro qila olmasliklarini tekshiradigan narsa.[88]

Jamiyat intellektuali

Zeldin ko'pincha muqobil nuqtai nazarni taklif qiladigan begona odam sifatida ko'rilgan. Jacques Delors (president of the European Commission) invited him into his private Think Tank which met annually in Lorient (François Hollande was another member). The Regional Council of the Nord-Pas-de-Calais appointed him to preside over its Planning-the-Future Commission. He was an adviser to the French Millennium Celebrations Commission. Prime Minister Jospin chose him to be the presenter of his international web site and the Minister of Culture Jack Lang to spend a year accompanying him in all his activities. He became a member of the Consultative Committee on European Affairs of the French Government's Planning Commission, a member of the Scientific Committee of the Pôle Universitaire Européen de Lille, and of the Steering Committee of the Centre des Etudes Européennes de Strasbourg. He was president of the Maison du Temps et La Mobilité of Belfort, of the Scientific Committee that awarded the Mécénat Seita scholarships in the social sciences, and of the Festival International de Géographie. Vision Première, the textile industry's organisation that decides each year's fashionable colours, asked him to give the keynote speech at its fair. He helped to draw up France's legislation as a member of the multi-party Commission formed by President Sarkozy, under the chairmanship of the socialist Jacques Attali. He was a member of the Board of Visionaries, presided by the astronaut Claudie Haigneré, advising Europe's largest Nanotechnology Laboratories on their future development. He participated in debates organised by the French Senate, the National Assembly, various ministries, the national electricity company (EDF), the railway company (SNCF), the Employers Union (Medef), the Young Company Directors (CJD), the National Federation of Small Businesses, the Federation of Private Employers (FEPEM), the major political parties, the National School of Public Health etc.. He has written for many newspapers, broadcast radio talks, and was a commentator on the live television broadcasts of national election results. For several years he wrote a regular column for France's physicians' journal Impact Médecin. London Sunday Times wrote: ‘In France he is a TV star. In Britain his reputation as a journalist may soon rival his academic renown.’[89][90]

Zeldin's thinking has been fed and encouraged by invitations to advise decision-makers in finance, law, medicine, IT, consulting, transport, manufacturing, insurance, design, arts, advertising, retailing, energy, human resources, government, and international organisations, and by being appointed a professor honoris causa of HEC, the Paris Business School, and an associate fellow of Oxford University's Said Business School's executive education programme as well as of Green Templeton College, Oxford, whose remit is human welfare in the broadest sense. He has been helped in understanding where the obstacles to innovation are most formidable as a guest of the World Economic Forum, the Australian Future Summit, the Creative Leadership Summit, Mrs Sonia Gandhi's Conference in New Delhi, as an advisor to the Greek Cultural Olympics, a vice-president of Culture Action Europe, a member of the EU commission which established the European Voluntary Service, a participant in the work of the Council of Europe, a member of the BBC Brains Trust and the management committee of the Society of Authors, an Associate of the Demos Think Tank, a Patron of the National Academy of Writing, a Trustee of the Wytham Hall Medical Charity for the Homeless and the Amar International Appeal for Refugees, and a visiting professor at Harvard and the University of Southern California Bugungi kunda boshqaruv cited him in its New Guru Guide for the 21st century as ‘one of Britain’s leading intellects’.[91]

Nashrlar

  • Napoleon III siyosiy tizimi (1958)[92]
  • Edited (with Anne Troisier de Diaz) Émile Ollivier, Journal: 1946-1863 (1961)
  • Emil Ollivye va Napoleon III Liberal imperiyasi (1963)
  • Conflicts in French Society: Anticlericalism, Education and Morals in the Nineteenth Century: Essays (1970)
  • History of French Passions (5 volumes: Ambition and Love; Intellect and Pride; Taste and Corruption; Politics and Anger; Anxiety and Hypocrisy) (1973–1977)
  • Frantsuzlar (1982)
  • Foreword to Jeremy Jennings, Georges Sorel: The Character and Development of His Thought (1985)
  • Kirish Le tunnel sous la Manche: chronique d'une passion franco-anglaise (1987)
  • Baxt (novel) (1988)
  • An Intimate History of Humanity (1994)[93]
  • Suhbat (2000)
  • Guide to an Unknown City (2004)
  • Guide to an Unknown University (2006)
  • Gary Hill & Gerry Judah (with Jenny Blyth) (2007)
  • The Hidden Pleasures of Life: A New Way of Remembering the Past and Imagining the Future (2015)

Adabiyotlar

  1. ^ Acceptance Speech on being made professor honoris causa of HEC Business School https://www.youtube.com/watch?v=K70h1ErH9tg
  2. ^ "Towards real choice: Theodore Zeldin on the Pont de l'Europe, Strasbourg".
  3. ^ Interview for the Danube Foundation of Istanbul http://www.oxfordmuse.com/?q=theodore-zeldin-welcome; http://www.sbs.ox.ac.uk/community/people/theodore-zeldin
  4. ^ Z. Lockman, Comrades and Enemies, Arabs and Jewish Workers in Palestine 1906–1948, University of California Press, 1996.
  5. ^ Editorial on Theodore Zeldin, Guardian, 2012 yil 16-may
  6. ^ Who's Who, 2014.
  7. ^ Originally published by Oxford University Press in the Oxford History of Modern Europe Series in two volumes, 1973–77
  8. ^ S. Hoffman, ‘La France de Theodore Zeldin’, Revue des sciences politiques (1978), 379–386 ; Daniel Little, http://understandingsociety.blogspot.co.uk/2011/01/france-as-theodore-zeldin-saw-it.html
  9. ^ Times Literary Supplement, 14 October 1977
  10. ^ Preface to the French translation, originally published by Recherches (1979), then paperback editions by Seuil, and by Payot,
  11. ^ Magazine Littéraire, November 1983
  12. ^ Sunday Times, 9 October 1977
  13. ^ Boston Sunday Globe, 3 February 1980
  14. ^ Le Provençal, 30 Sep.1988
  15. ^ L’Express, 19 January 1979
  16. ^ Svenska Dagbladet, 22 September 1977
  17. ^ New Republic, 3 December 1977
  18. ^ The Listener, 8 September 1977
  19. ^ Les Affiches de Normandie, 22 June 1994; Revue Historique, xlix, (2) 549; A. Corbin, Romantisme, no.29, 1979, 133; Le Monde, 1977
  20. ^ The Times, 15 November 1977;
  21. ^ First published by Collins London, 1984
  22. ^ Le Point, 13 June 1983
  23. ^ Dauphiné Libéré, 23 May 1985
  24. ^ Usine Nouvelle, 5 July 83
  25. ^ Télérama, 11 June 1983
  26. ^ 'L’Humour de Theodore Zeldin', Aurore, 30 September 1988; Télérama, 27 April 1983; Libération, 16 April 1983; Valeurs actuelles, 13 June 1983
  27. ^ http://www.ambafrance-uk.org/IMG/pdf/Amba_S_17052012.pdf
  28. ^ Sud-Ouest, 9 October 1994; La Croix, 25 April 2003; L’Est Républicain, 9 December 1994
  29. ^ ‘Free history’, text distributed by Collins Harvill, 1998.
  30. ^ Interview at Institute of Contemporary Arts, London http://sounds.bl.uk/Arts-literature-and-performance/ICA-talks/024M-C0095X0392XX-0100V0
  31. ^ Femme, April 1988; Figaro Madame, June–July 1991
  32. ^ Marie Claire, 17 June 1988; Passages, June 1988
  33. ^ Elle, 18 April 88
  34. ^ Sunday Times, 20 May 1990
  35. ^ P. Chaunu, France Catholique, 10 June 1988: ‘nothing in it offends our faith’
  36. ^ ‘L’Imagination au pouvoir’, Revue des Deux Mondes, Oct–Nov 2000 23-5
  37. ^ L’Express; 19 fevral 1988 yil
  38. ^ Dernières Nouvelles d’Alsace, Strasbourg, 8 May 1988.
  39. ^ Theodore Zeldin, ‘Social History and Total History’ in Journal of Social History Vol. 10, No. 2, 10th Anniversary Issue: Social History Today and Tomorrow? (Winter, 1976) JSTOR  3786682
  40. ^ Theodore Zeldin, 'Personal History and the History of the emotions', in Journal of Social History, Spring 1982; http://sounds.bl.uk/Arts-literature-and-performance/ICA-talks/024M-C0095X0392XX-0100V0
  41. ^ First published by Sinclair Stevenson, London, 1994
  42. ^ Translated into 27 languages
  43. ^ "Book Review: An Intimate History of Humanity".
  44. ^ Zeldin, Theodore (1 January 1994). An Intimate History of Humanity. Sinclair-Stevenson, Limited. ISBN  9781856194723 - Google Books orqali.
  45. ^ a b http://www.unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CI/CI/pdf/mow/mow_3rd_international_conference_rowan_henderson_en.pdf
  46. ^ Maggie Gee, Daily Telegraph, 10 September 1994
  47. ^ Lim Lee Ping, National Library Board, Singapore, 16 February 2006, "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2014 yil 26 fevralda. Olingan 26 fevral 2014.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  48. ^ "Theodore Zeldin".
  49. ^ https://www.amazon.co.uk/Intimate-History-Humanity-Theodore-Zeldin/dp/0749396237/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1389969969&sr=1-1&keywords=the+history+of+humanity
  50. ^ "Theodore Zeldin explains the source of 'All the great movements of protest'". 2011 yil 2-noyabr.
  51. ^ https://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b00xj0vj/The_Essay_Montaigne_Theodore_Zeldin/
  52. ^ Interview in the Protestant weekly, La Réforme, 22 October 1994: ‘Religion is the search for respect’
  53. ^ H. Jippes in De Tijd, 20 January 1995
  54. ^ interview in Lire, October 1994.
  55. ^ First published by Harvill, London, 1998
  56. ^ "Theodore Zeldin A menu of conversation at the barbican " Petra Jean Phillipson".
  57. ^ https://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b01460dl/New_ConversationRadio
  58. ^ http://www.oxfordmuse.com/?q=muse-ideas
  59. ^ http://spaceandplace.at/vienna-coffeehouse-conversations/
  60. ^ http://www.equalityhumanrights.com/wales/events/past.../conversation-dinner[doimiy o'lik havola ]
  61. ^ http://www.ad-hoc-news.de/brigitte-woman-wohnzimmergespraeche-lasst-uns-reden--/de/News/25581064
  62. ^ "London tries next revolution in connectivity: talking, not Tweeting". 19 July 2010 – via The Christian Science Monitor.
  63. ^ http://www.coe.int/t/dg4/cultureheritage/culture/cities/newsletter/newsletter16/lewisham_EN.asp
  64. ^ Metro, Vicki-Marie Cossar for (8 August 2010). "A bus where commuters chat? Crazy!".
  65. ^ The Future of Work, Report for the European Commission, October 1999, 263 pages.
  66. ^ "BBC - Xato 404: topilmadi".[doimiy o'lik havola ]
  67. ^ https://www.bbc.co.uk/iplayer/episode/b00xj0vj/The_Essay_Montaigne_Theodore_Zeldin/
  68. ^ Interview, ‘Theodore Zeldin au secours de la croissance, Histoire d’Entreprises, no.4, January 2008, 24–31
  69. ^ Article, ‘How work can be made less boring’, in British Medical Journal, vol. 310, 18–25 December 1999, 163–5
  70. ^ Interview in La Revue du Grand Paris, , no. 5 June 2013: http://www.veolia.fr/france-veolia/ressources/files/1/51230[doimiy o'lik havola ]
  71. ^ Boss: The Australian Annual Financial Review, 2002: The Big Ideas from the Best Minds
  72. ^ ‘Lunch with the FT, Financial Times Magazine, 9–10 February 2008
  73. ^ Interview, Selling Power magazine, May 2003
  74. ^ Talk on ‘The Future of Networking’ to Architects, printed in Nigel Coates, Ecstacity (2003) p. 298-9; Talk to the Designers’ Associationhttp://www.oxfordmuse.com/?q=design-talk
  75. ^ The Future of Work Programme at Green-Templeton College Oxford "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2014 yil 18 fevralda. Olingan 26 fevral 2014.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  76. ^ The Re-Invention of Business:http://www.oxfordmuse.com/?q=business
  77. ^ Valérie Gauthier, Leading with Sense, Stanford University Press 2014.
  78. ^ "About us – Oxford Symposium on Food & Cookery".
  79. ^ T. Zeldin, 'The Kitchen Age', The Listener, 15 April 1982
  80. ^ Pol Levi, Kuzatuvchi, 7 July 1985 and 5 July 1987
  81. ^ Dan Hofstadter, 'Omnivores', Nyu-Yorker, 25 April 1988, 83–101
  82. ^ http://www.oxfordmuse.com
  83. ^ CNN Visionaries: http://edition.cnn.com/2005/TECH/07/05/vision.zeldin/
  84. ^ http://www.oxfordmuse.com/?q=illuminating-self-portraits
  85. ^ T. Zeldin, The Political System of Napoleon III (Macmillan, 1958)
  86. ^ Emile Ollivier and the Liberal Empire (OUP, 1973), an edition of Ollivier’s Journal, in two volumes (Julliard, 1969)
  87. ^ ‘Confession, Sin and Pleasure’ in Conflicts in French Society (Allen and Unwin, 1970).
  88. ^ "Mualliflar". 2012 yil 23 aprel.
  89. ^ Sunday Times, 24 April 83
  90. ^ ‘a superb journalist’, Financial Times, 19 February 1983
  91. ^ Bugungi kunda boshqaruv, New Guru Guide, 1 January 2001
  92. ^ Kulstein, David I. (June 1959). "Sharh Napoleon III siyosiy tizimi by Theodore Zeldin". Zamonaviy tarix jurnali. 31 (2): 134–135. doi:10.1086/238328.
  93. ^ de Botton, Alain (1 October 1994). "Sharh An Intimate History of Humanity by Theodore Zeldin". Mustaqil.

Tashqi havolalar