Charlz Vinkvist - Charles Winquist

Charlz Edvin Vinkvist
Charles E. Winquist.jpg
Tug'ilgan(1944-06-11)1944 yil 11-iyun
Toledo (Ogayo shtati), BIZ.
O'ldi2002 yil 4 aprel(2002-04-04) (57 yoshda)
Sirakuza, Nyu York, BIZ.
MillatiAmerika
Ma'lumfalsafa, ilohiyot va din sohasidagi hissalar (masalan, zamonaviy va postmodern din ).
SarlavhaTomas J. Uotson, Sirakuz universiteti din bo'yicha professori
Ilmiy ma'lumot
Ta'limToledo universiteti
Chikago universiteti
Ta'sirFridrix Nitsshe, Jak Derrida, Pol Tillich, Evangelos Kristu, Robert V. Funk, Pol Rikur, Karl Jung, Zigmund Freyd, Jeyms Xillman
O'quv ishlari
InstitutlarSirakuza universiteti
Kaliforniya shtati universiteti, Chiko
Barbourville shahridagi Union kolleji
YMCA Community kolleji, Chikago
Asosiy manfaatlarAmerika din akademiyasining jurnali (1983 - 2002), muharrir. Sub-tarmoq muharriri, Diniy tadqiqotlar sharhi (1980 - 2002); Vasiylik kengashi a'zosi, olimlar matbuoti (1978 - 1985); Amerika din akademiyasining ijrochi direktori (1978 - 1982).
Izohlar
Excitent Merit Service Award, Kaliforniya shtati universiteti, Chiko (1983); Professional yutuqlar mukofoti, Kaliforniya shtati universiteti, Chiko (1982 - 1986); Taniqli professor, Kaliforniya shtati universiteti, Chiko (1985).[1] [2] [3]

Charlz Edvin Vinkvist (1944 yil 11-iyun - 2002-yil 4-aprel) Sirakuz universiteti Tomas J. Uotson din bo'yicha professori bo'lib, u o'zining asarlari bilan tanilgan. ilohiyot, zamonaviy kontinental falsafa va postmodern din.[2] Sirakuz universitetida o'z lavozimini egallashidan oldin u Chikodagi Kaliforniya shtati davlat universitetida diniy fanlardan dars bergan va 1969 yildan 1986 yilgacha.[4]

Ta'lim

Winquist o'zining B.A.ini qabul qildi. Toledo universiteti falsafasida (1965), uning Chikago universitetining ilohiyotshunoslik bo'yicha M.A. (1968) va doktorlik dissertatsiyalari. falsafiy ilohiyotda Chikago universitetidan (1970).[5]

Falsafiy va diniy ishlar

Vinkvistning ishlari zamonaviy jamiyatda ilohiyot qanday ishlarni amalga oshirishi mumkinligini ko'rsatadigan taktik va nazariy jihatdan juda muhimdir. U ilohiyot nima bilan chambarchas bog'liqligini taklif qiladi Gilles Deleuze va Feliks Gvatari asosiy tilning ozgina intensiv ishlatilishi deb ataladi. Tilni ozgina intensiv ravishda diniy qo'llanilishi, deb aytdi Winquist, odatdagi so'zlashuv nutqiga bosim o'tkazadi va uni istak uchun ochib beradi. Shu tariqa ilohiyotshunoslik "fikrlashning umidsizliklariga" qarshi ish bo'lib qoladi.[6]

Xudo to'g'risida gaplashish uchun biz chuqur tushunchaga muhtojmiz

- Charlz E. Vinkvist
Zulmat epifaniyalari.

Afsuski, zamonaviy diniy tafakkur ko'pincha din va ilohiyotning aniq ma'nosi bo'yicha tortishuvlarga botib ketadi. Jiddiy guruhlar g'oyalarni yaratadilar, ular har qancha urinishlariga qaramay, ilohiyotning falsafiy, dialektik va ijtimoiy ilmiy asoslarini yaxshilash o'rniga qarama-qarshi talqinlarni yaratadilar. Ushbu jamoalar imtiyozli ilohiyotchilarning alohida guruhlari emas, balki butun dunyo bo'ylab o'z hayotlarini mazmunli va muhim deb biladigan odamlardir. Kichik intensiv diniy adabiyotlar, Vinkuist aytganidek, "yakshanba kuni maktab ilohiyoti" emas, balki muloqotdagi ochiq joylar o'rtasidagi har kungi munozaralarni birlashtirishga intilishdir. Aloqa kundalik hayotni ilohiy holga keltiradi, deb ta'kidladi Winquist (keltirgan holda) Xuston Smit ). Smit buni Zen buddizm haqidagi tushunchasidan kelib chiqqan ilohiy odatiylik deb atadi. Ilohiyot jamoatlarda dunyoviy nutqning har kungi mavjudligiga ta'sir qiladi.[6][7]

Subversiya va transsendensiya

Dunyo mifologiyalari va diniy urf-odatlari urf-odatlarning o'zi sababli muammoli emas, aksincha bu an'analarni yozib qo'ygan dunyoviy madaniyat tufayli.[6] Xudo haqida va hayotning mazmuni haqida o'ylash, yozilgan yoki aytilgan tushuncha bo'lmasa ham, bu transsendentsiya.[8] Fikrlash ramziy ma'noda ongning individual shakllaridan tashqariga chiqadigan shakliga aylanadi. Bu o'tmish va kelajak haqida mulohaza yuritish, dunyoning ichida va tashqarisida aks etishi. Mavhum g'oyalar orqali muloqot ijodkorlik va ramziy fikrning, shu jumladan san'at, musiqa, yozma so'z, matematika va fanning asosidir.[9]

Winquist ta'kidladi Rene Dekart Uchinchi Meditatsiya, Dekart, Xudo "sub'ektiv hukmronlik" dan ustun deb yozgan. Xudoning fazilatlari haqida o'ylashning o'zi inson tabiatining Xudo borligini anglash qobiliyatiga shubha tug'dirdi. Hukm qilish mumkin bo'lgan cheksiz bir narsani anglash kifoya va bu xususiyatlarning barchasi aniq anglangan va ma'lum bo'lgan mukammallikni anglatadi ....[10] Xudo haqida formulali fikr yuritish xudbinlikni rad etadi. Ilohiy yoki hatto boshqasining izlari, so'roq qiluvchi shaxsning bir qismi bo'lib qoladigan fikrlash uslublarini o'zgartiradi.[8] Fikrlash o'zidan ustun turadi va o'zining "yozib olish yuzasini" buzadi.[11] Sezgi cheklovlari hanuzgacha mavjud bo'lib, uni Winquist "tugun" deb atagan,[6] ammo Winquist fenomenologiyani ongni xo'rlaganligini ta'kidladi, bu esa ongning o'zi nazoratidan ustun bo'lgan mazmunli nuanslar bilan o'ralganida avjiga chiqdi.[12]

Edmund Xusserl "fenomenologik pasayish", bir xil Qavslar deb nomlangan ob'ekt yoki fikr, qaror yoki idrok tarkibini to'xtatib turishga imkon beradi noema (shu qatorda; shu bilan birga eidetik pasayish ), Winquist ishini tushunishda yordam beradigan kalit. Moris Merle-Ponti qavslarni tortib olishga ham og'irlik qildi, garchi u Gusserlning g'oyalarini rad etgani uchun. U "reduktsionizm" ni rad etgan-qilmaganligi haqida bahs yuritiladi,[13] Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Merlo-Pontining Gusserga qarshi chiqishi uning idrok fenomenologiyasini keltirib chiqardi.[14] Merleau-Ponti pasayish haqida eng muhim narsani yozdi va Gusserl uning imkoniyatlarini doimiy ravishda qayta tekshirib ko'rdi, bu uning mumkin emasligi edi. Merso-Pontining so'zlariga ko'ra, Gusserlning ta'kidlashicha, sa'y-harakatlar faylasufni hech qachon hech narsani tabiiy deb qabul qilmasligi kerak bo'lgan abadiy boshlovchiga aylantirgan, falsafa "bu o'z boshlanishini yaratishda doimo yangilanib turadigan tajriba, u faqat uning tavsifidan iboratdir. bu boshlanish .... " [15]

O'rtadan ishlash

Winquist, boshlanish va tugash xavotirlarini "evristik strategiyalarning xayoliy ishlab chiqarishlari" deb ta'kidlab, tajriba o'rtasida bo'lishga qarshi turmaslik kerakligini ta'kidladi.[6][16] Agar odamlar o'zlarini boshqa birovning tajribasiga qo'shsalar (yoki o'zlarini topsalar), o'z nuqtai nazarlari va atrofdagi dunyoga hamdard bo'lsalar yoki "taqlid qilsalar", bu ularning dunyosiga to'g'ri keladi, garchi "boshqasi" uning dunyosini ifodalaydigan boshqa omillar ham bo'lishi kerak boshqacha bo'ling. Ob'ektlar, tajribaning o'zi sezgir sub'ektivligi tuguniga qaramay, mustaqil ravishda mavjuddir.

Dunyoviy va olimlar transsendensiya zarurligiga shubha bilan qarashadi va haqiqiy bilim faqat ob'ektivlikdan kelib chiqadi. Gusserl bu tushunchaga qarshi kurashdi va asta-sekin ijodiy yondashuvni o'zlashtirdi transandantal idealizm.[17] Sezilmagan va kutilmagan xususiyatlarning astronomik sonlari "intuitiv ravishda taqdim etilgan" bo'lib chiqadi, faqatgina keyingi kuzatuvlar natijasida.[18] Ammo asosiy e'tibor "bo'lish" ga emas, balki savol beruvchi bo'lishga qaratilgan. Savol beruvchining bilimga bo'lgan intilishidagi har bir tuzilma ma'noga vositachilik qiladi va hattoki fanlar ham "dharma, "tushunishni buyuradigan printsiplar." bo'lish savolchisi bo'lish "harakati yoki o'zi mavjud tarkibdan ustun turadi va ongli so'roq qilishda o'z ifodasini topadi, bu o'z-o'zini tajriba va bilishga qaytaradi.[12][8]

Ushbu kuzatishlar eng yaxshisi o'rtadan amalga oshiriladi.[16] Tajribani qabul qilish izohlashni talab qiladi. Tajriba ko'pincha kamufle qilinadi va tajriba o'rtasida bo'lishning ahamiyatiga osonlikcha erishib bo'lmaydi. Tajribaning aniq mazmuni orqali ko'rish (qarang tarkib (Freyd tushlarini tahlil qilish) ) uning yashirin tabiatini ochib beradi. Ushbu maskalash an'anaviy ravishda payg'ambarlar, Iso, Muhammad, Budda va donishmandlar tomonidan dunyo bo'ylab o'rgatilgan. Hatto psixoanalitik talqin ham, deydi Vinquist. Masalan, qasddan qilingan va zararli harakatlarni qamrab olgan taqvodorlik niqobi haqiqatni soddalashtiradi va "inkor etishning soddaligi" ga yordam beradi. Agar aytilayotgan voqea nima bo'lganligi bilan tan olinmasa, biz "oldinga hikoyani orzu qila olmaymiz".[19]

Ushbu tushunchani buzadigan har qanday narsa tashvishga soladi. Metafizik kategoriyalar, mavjudlik, bilish, mohiyat, sabab, o'ziga xoslik, vaqt va makon kabi mavhum tushunchalar ma'no mohiyati emas. Tajriba ushbu toifalarga qisqartirilmaydi. Dunyo va uning urf-odatlari barchamizni bir-biriga bog'lab turadigan tajribalar misolida kattalashtiriladi.[12] Ong predmetni oladi - ikkinchisini barcha shakllarida - va yo'naltirilgan maqsad harakatini idrok etayotgan sub'ektning yangilangan yoki, ehtimol, qayta tiklangan tushunchasidan ajratib bo'lmaydi.[20][12] "O'rtaning murakkabligi" markazlari noaniqlik va chalkashliklar mavjud bo'lganda ham tajribaga ega. Insonning holati istakning "semantikasi" va muqaddasning ifodasi bo'lgan "iyerofaniyalar verbusi" o'rtasida joylashgan. Shaxs ob'ektga "berilmaydi". Ob'ekt sir bo'lib qolmoqda va buni anglash, hatto eng oddiy tajribalarda ham, hayotga chuqurlik va ma'no qo'shadi. Vinkvist bu noma'lum tinchlikni "qorong'u vaqt" yoki "tabu" deb atadi, bu anglashuv davri, bu odamlarga allaqachon inson tajribasining bir qismi bo'lgan "ma'no doirasiga" kirishga imkon beradi. O'rtacha markazlashtirilgan holda yuqori darajadagi xabardorlik xiyoboniga yo'l ochiladi. Fikrlashning ko'plab usullari o'rtaga kira oladi va jarayonning o'ziga qarash uchun fikrlarni burishning bir necha yo'li mavjud. [21]

Postmodern ilohiyot

Vinkvist "zaif ilohiyot" deb nomlangan narsaning dastlabki tarafdori edi, bu erda odamlarning dunyoda harakat qilish mas'uliyati ta'kidlangan - hozirda - bu munozarali kontseptsiya, an'anaviylar o'rtasida ziddiyatni keltirib chiqardi [22] va dekonstruktsionistlar [23] - va asarlari bilan chuqur shug'ullangan Fridrix Nitsshe, Jak Derrida, Pol Tillich va Mark C. Teylor, Boshqalar orasida. Winquist bahslashadi Ilohiyotni istashMasalan, Derridaning dekonstruktiv tanqidlari "vahshiy tahlil" emas, balki matnlarni juda ehtiyotkorlik bilan o'qishdir.

Jak Derrida (1930-2004) "dekonstruksiya" ning asoschisi, nafaqat adabiy va falsafiy matnlarni, balki siyosiy institutlarni ham tanqid qilish usuli edi. Derrida borliq oppozitsiyalar (alohida moddalar yoki shakllar) nuqtai nazaridan tuzilgan va oppozitsiyalar ierarxik, oppozitsiyaning bir tomoni boshqasiga qaraganda qimmatroq ekanligiga ishonch bilan aniqlanadigan Platonizmni rad etdi. Dekonstruktsiya ko'rinmaydigan yoki tushunarli, ko'rinadigan yoki oqilona, ​​mohiyat va tashqi ko'rinish, ovoz va yozuv o'rtasidagi ierarxiyani o'zgartirib, bunday e'tiqodlarga hujum qiladi. Derrida hatto ruh va tan o'rtasidagi iyerarxiyani yoki yaxshilik va yomonlikni rad etadi.[24]

Shuning uchun dekonstruktsiya ko'pincha chalkash bo'ladi: u nafaqat yozma matnlarda, balki oddiy kundalik tilda va hayotda yashiringan narsalarni o'rganadi. Odamlar tilni qarzga olishgani uchun uning individual va madaniyatdan tashqari ma'nolari bor. Uning o'ziga xos semantik hayoti bor va uning mazmuni hech qachon aniqlanib bo'lmaydi. Tovushlar va sintaksis odamlar ongiga chaqirilmagan holda keladi, bitta so'z bilan yana ko'p so'zlarni keltirib chiqaradi.[25] Buni tushunish aks ettirish manbai - shaxs o'rnini bosuvchi va o'zidan tashqari ma'no ochadigan aks ettirishdir. Derrida Glas (kitob) va boshqalar yozgan, Rassomlikdagi haqiqat [26] masalan (va umuman ijodiy ishlar) Winquist bahslashdi, bizni ga qaytaring boshqa va tashqarida bir nechta iboralar, absolutsiyaga bo'lgan asosiy ehtiyoj ("qutqaruvchi absolu").[16]

Zamonaviylik va postmodernizm ilohiyotni imtiyozli vakolat va imtiyozli javoblardan mahrum qildi, ammo odamlar ko'ngli sovigan bilimlar bilan bezovta bo'lsalar, uning savollari yoki savollarni shakllantirish imtiyozini inkor eta olmaydilar.

- Charlz E. Vinkvist
Tinchlanmagan va tinchlanmagan.

Dekonstruktsiya

Dekonstruktsiya "ma'lum va darhol" bo'lgan narsani o'rganadi, ammo u osonlikcha mavjud emas yoki hatto tushunilmaydi. Masalan, ikki kishi o'rtasida aytilgan oddiy so'z yoki ibora bir nechta ma'noga ega bo'lishi mumkin. G'oya shundan iboratki, turli xil aloqa uslublari ("tillar") bir xil so'zlarga ega bo'ladi, ammo ulardan foydalanish uslubi turli xil ma'nolarga ega bo'ladi.[27][6] Winquist ushbu "yashirin matn" ga kirishning iloji yo'qligi tajribani yoki boshqa nuqtai nazarni bekor qilmaydi deb ta'kidlaydi. Winquist "tanqid" deb ataydigan almashinuvning eng yuqori darajadagi ahamiyati. Bu "cho'kindi jinslarni" silkitib, yo'q qilish orqali muqobil izlanishlarni ochib beradi, er usti tarkibidagi notekis talqinlarni. Sodda qilib aytganda, hayotda bo'lgani kabi, ilohiyotshunoslikda ham muammo Xudo etishmayotganida yoki boshqaning his-tuyg'ulari va tajribalarida emas, balki dekonstruktiv ishda ochiladigan "soyalar" da, xuddi o'z tajribasida boshqasining haqiqati singari , allaqachon mavjud.[28]

Vinkvistning aytishicha, dekonstruksiya ishlarining asosiy yo'nalishi matn bilan bog'liq bo'lsa ham, matnning o'zi hamma tushunchalarning yig'indisi emas. Shunday qilib, barcha fikrlar tashqi mos yozuvlar nuqtasiga asoslangan; dekonstruktsiya tilning "boshqa" tilidan juda xavotirda va agar ular faol ravishda buzilmasa, odamlar qamoqqa tashlanadi.[6][29] Dekonstruksiya qazish yoki parda ortiga qarash bilan emas, balki "o'zga" ning o'zi, mavjudlikni tasdiqlaydigan o'zgarish izlarini ko'rish bilan bog'liq. Zamonaviy ilohiyotshunoslikdagi norozilik ilgari o'rnatilgan keng ko'lamli tushunchalar chuqurligini sog'inadigan izlanishlardan kelib chiqadi. Sirt bo'ylab o'tish tajriba ichida yashiringan tajribalarning sifatini yashiradi va kamsitadi, kundalik tashvishlar uchun odatiy va mavjud emas. Winquist buni "so'zma-so'z, hermenevtik bo'shliq", o'tmish va hozirgi zamon orasidagi bo'shliqlar, insonlar hamkorligi yashiringan tushunchalar deb ataydi. O'z-o'zini qondirish qisman aybdor: u yangi ma'nolarni soqov qiladi. Ammo dekonstruktiv ishda ochilgan soyalar, sirtda mavjud bo'lgan narsalar kabi haqiqiydir. Bir paytlar aniqlangan ushbu "bilimlar orasidagi bo'shliq" tushunishni yangilaydi va izlanishni davom ettirish bilan hech qachon tugamaydi.[6]

Belgilar va arxetiplar

Inson ruhini cheklaydigan falsafalar yoki hissiy tajribadan olingan bilim (eksperimental ilm-fanning kuchayishi bilan rag'batlantiriladi), insoniyatni an'anaviy qadriyatlarga qarshi gumon qilish germenevtikasini majbur qildi.[28][30] Yangi tushunchalar yangilangan talqinlarni izlashda urf-odatlarga zid keladi. To'g'ridan-to'g'ri va "boshqasi" o'rtasidagi soyali qarama-qarshiliklarda topilgan xaotik, "uchqunli yangi" bilimlarning yangilangan nazariyasini batafsilroq va to'liqroq bo'lishiga olib keladi. Vinkvist buni gestaltga o'xshatib tasvirlar orqali ajratish kerak, deb ta'kidladi, bu erda butun narsa uning qismlarining yig'indisidan ko'proq va ko'pincha metafora.[28] Vinkvistning arxetiplar haqidagi yozuvlari uning fikrlariga oydinlik kiritadi:

Arxetip naqshlari madaniyatning kollektiv tarixi orqali rivojlangan haqiqiy hissiyotlar va imkoniyat shakllari o'rtasidagi bog'liq protseduralar sifatida qaralishi kerak. Shunday qilib, arxetiplar rasmiy imkoniyatlar sohasi bilan aniqlanmaydi, lekin rasmiy imkoniyatlarni haqiqiy hissiyotlar bilan birlashtirish uchun qonunlar yaratadigan qarorlarning qoldig'i. Imkoniyatlarni his qilish - bu ularning haqiqiy munosabatlaridagi mujassamligini his qilishdir. Arxetipik vaziyatni farqlash - bu shaxsiy qarorni bevosita qabul qilish uslubiga yoki hukmronlik qilayotgan madaniy naqshga zid bo'lgan jamoaviy tarix orqali o'tgan tajriba ekologiyasida mavjud bo'lgan munosabat naqshining ongidir.[31]

Muqaddasning ifodasi

Arketip naqshlari shunchaki so'zlar va hikoyalar emas, balki odamlarning aloqalariga asoslangan jonli haqiqatlar va psixologik haqiqatlardir.jon, ga binoan Karl Jung - va ramziy tildan foydalaning.[32] Boshqa hayotning hayoti ramziy ma'noda va bu hayot bilan to'qnashuvda yangi ong poydevoridagi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi.[31] Pol Rikur Vinkvist ijodidagi nufuzli faylasuf haqiqatni shubha ostiga olishning yangi usullari bilan bog'liq holda zamonaviy tushuncha tilni (va hayotni) "ma'no etishmovchiligi" holatiga keltirdi. Shunday qilib, leksiklashtirilgan metafora (ma'no chuqurligini oshirish uchun so'zlar, iboralar yoki naqshlar) kompensatsiya qilish uchun zarurdir va hatto tropni talab qilishi mumkin,[33] tilda etishmayotgan g'oyalarni to'ldirish uchun so'z yoki iborani majoziy yoki metafora bilan ishlatish. Boshqa so'zlar bilan aytganda, "katakrez, "nutqni harakatda ushlab turadigan so'z yoki nutq figurasidan noo'rin foydalanish, domenlarni bir-biriga markazsiz ravishda targ'ib qiluvchi diqqatga sazovor joylar va itarishlarning o'zaro ta'siri,"[34] shunga o'xshash "o'z boshlanishini amalga oshirishda doimo yangilanadigan tajriba". Ammo Vinkvist ilohiyotni tarix, falsafa va boshqa fanlardan ajratib bo'lmaydigan bo'lib qoldi, deb ta'kidladi. Shu sababli, odatdagidan boshqasi bo'lishi kerak edi. Boshlanish emas, balki "boshqa "likni namoyish etgan nutq, yana bir marta eshitilishi mumkin bo'lgan talqin.[28][35]

Asl manbalarsiz o'ziga xoslik tajribasi va poydevorsiz jiddiy fikrlash bizni ma'no maydoni va teatri bo'lgan sirtlarga bog'lab turadi

- Charlz E. Vinkvist
Ilohiyotni istash.

Bu hayot va til jarayonidir, lekin yaratilishdagi buyuk narsa insoniyat uchun ochilmagan, Yahova, Rabbimiz, Alloh, Budda zamonaviy jamiyatning ko'ngil aynishini talab qiladigan "nazorat qoidalariga" bo'ysunmaydi. Teologiya dunyoviy nuqtai nazardan sodda ko'rinishga ega bo'ladi, agar u aniq ahmoq va ahmoq bo'lmasa. Ilohiyotning kelajagi faqat o'qilayotgan va o'rganilayotgan matn bilan belgilanmaydi. U Winquist tomonidan insoniyatning "mavjudlik elementlari" deb atagan, hayotga tegishli bo'lgan va inson cheklovlari tubida ochilgan muqaddas aloqalardagi imkoniyatlarni ko'rsatish orqali ochiladi.[16][21] Yangilanish yaratilish tuzilmalari bilan muvozanatda, insoniyat mavjudligining manbai.[16]

Ilk bor Xudoga qarshi gumanistik ozodlik bilan birdamlikda turganlar, haqiqat bilan har bir uchrashuvda odamlar uchrashadigan tuzilmalar bilan birlashganda, Xudoning ma'nosi uning o'ziga xos holati sifatida aybdor edi.[6] O'zini ham, Xudoni ham ontoteologik an'analarning buzilishi bilan qoplanadi, bu Winquist Tillichni o'rganishda haqiqatda uchraydigan ushbu tuzilmalarni tahlil qilish sifatida o'rgangan. O'z ichidagi xabardorlik "tasviriy ong" dan tashqari yoki o'z-o'zidan tashqarida mavjud bo'lmasligi mumkin bo'lsa-da, u o'z ichida barcha kutilmagan holatlar yoki lahzalarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib substansiya sub'ektga aylanadi, mavhumlik va jonsizlik yo'qoladi. Haqiqiy yoki oddiy va universal, o'zini namoyon qiladi.[36] Ilohiyotning vazifasi har bir avlod uchun ochilishi kerak bo'lgan "eng katta o'lchovlar" ga tushuncha berishdir. Zamonaviy vaziyat va dastlabki ochib beradigan voqea o'rtasidagi uzluksizlik, voqelikni ochadigan va yaxshilaydigan yagona ufq ostida, hayot haqiqatlari bilan uyg'unlashishi kerak - yoki Winquist aytganidek: "voqea bo'lish".[16]

Winquist, voqeaning yoritilishini yoki qoniqishini, tuzilgan tartibni topishga intilishning o'ziga xos xususiyati deb ta'kidladi: sub'ektning voqea yoki shaxs (boshqasi) bilan o'zaro ta'siri, idrok bilan bog'liq, lekin har doim ham ishonchli bilish emas.[8][37] Winquistning ilohiyotshunoslik asarida keltirilgan va aslida empirik tadqiqotlarga asoslangan ushbu kontseptsiya, hissiy holatlarni xotirani saqlashni kuchaytiradi.[8][38] Shunday qilib, jismoniy haqiqatni kontseptuallik bilan birlashtiradigan narsa "transandantal xayol" ga asoslanadi, bu aloqani himoya qiladi, ammo insoniyatni haqiqatga bog'laydi. Odamlarning emotsionalligi hayotda duch keladigan tuzilmalar bilan birlashadi.[8] Vinkvist haqiqat chegaralaridan tashqarida harakat qilishning hayotiy tarixi borligini ta'kidladi; hissiy va ob'ektiv tushunish (transandantal tasavvurning kontseptsiya haqiqati), shuningdek sub'ektiv maqsadlar va Xudoning ibtidoiy tabiati izohlovchi, asosli bilimlarni keltiradi.[8]

Ushbu oksimoronik holat (dindagi dunyoviy tadqiqotlar va hk) kontseptual impertinensiya bo'lib, u o'zi paydo bo'lgan ongni unutib yuborgan onining izidir.

- Charlz E. Vinkvist
Zulmatning epistemologiyasi: dastlabki mulohazalar.

Ba'zilar Winquistning ishi mutlaqo akademik, hech bo'lmaganda uning o'limidan keyin nashr etilgan "Chuqurlik yuzasi" bilan bog'liqligini ta'kidladilar.[39] Va haqiqatan ham, Vinkvist xristologik guvohni "asosiy dinshunoslik" da - falsafiy, antropologik, ilmiy va diniy tadqiqotlarda madaniyatdagi e'tiqodning ma'nosiga vositachilik qilish uchun boshqa joyga ko'chirish mumkin emas deb ta'kidladi. Ammo Winquist, shuningdek, chinakam suhbat qanday qilib umidni yaratganini, suhbatning o'zida rivojlangan va ifodalanganligini, "suhbatning har doim va allaqachon qismi bo'lgan ishonch bilan chambarchas bog'liq bo'lgan umidni" qanday yaratganligini o'rganib chiqdi.[40][41]

Teologik fikrlashning hayotiyligi uning aks ettirish mazmunidan ancha yuqori. Aynan jarayonning o'zi "inson faoliyati janrida" davom etmoqda.[42] Reklama ilohiyoti ichki jihatdan boy, ammo har doim ham zamonaviy muammolar bilan chambarchas bog'liq emas; o'rtani o'rganish ma'naviy ongning asosiy ma'nosiga kirib boradigan "nutq nazariyalarini" ochib beradi. Bir an'anani boshqasidan ustun qo'yadigan "tajribalarni soxtalashtirish" Xudoning tabiatini o'rganishni talab qiladi, bu ham epistemologiya, ham ilohiyot uchun muhim bo'lgan ziyoratdir. .[43] Asosiy dinlarda Xudo tushunchasi va buddizmda topilgan "tana haqiqati" metafizikdir. Buni aniq tushunish mumkin emas, har bir din duch keladigan umumiy qiyinchilik: yakuniy haqiqat imon tomonidan boshqariladi. Amaliyotchilar uchun ishonish muhim, ammo "bitta dinga e'tiqod" va "ko'p dinlarga e'tiqod" ni ajratish ham muhimdir.[44]

Ushbu suhbat, ilohiyotshunoslikning alohida jamoatchiligini hisobga olgan holda (kengroq jamiyat, akademiya va cherkov) kundalik hayotdan ustundir, chunki u o'zining "semantik yutug'ining boshqasini" namoyish etadi. Xudoning kalomi bu tushunish doirasidir, bu yana matnni tushunish emas, balki tushunishdir orqali til, mavzu tajribasini ochib berish orqali mavzudan ustun bo'lgan tushuncha.[21] Ilohiy munozaralar turli xil jamoatchilik uchun ochiq ilohiyotni yaratishga yordam beradigan ochiq suhbatlar.[41] Ilohiyotning dolzarbligi mavjudligining ochiqligi bilan ajralib turadi.[42]

Lavozimlar

Winquist professional darajada milliy darajada faoliyat ko'rsatgan. U Amerika din akademiyasida bir nechta idoralarda, shu jumladan ijrochi direktor lavozimida ishlagan (ma'lumot qutisiga qarang).

Bibliografiya

  • (1972) Transandantal xayol
  • (1975) Imkoniyatning birlashishi
  • (1978) Uyga qaytish
  • (1980) Amaliy Hermeneutika
  • (1986) Zulmat epifaniyalari
  • (1990) Asr oxiridagi ilohiyot
  • (1995) Ilohiyotni istash
  • (1999) Zulmat epifaniyalari: ilohiyotda dekonstruksiya
  • (2003) Chuqurlik yuzasi

Antologiyalar

  • Scharlemann, Robert P., ed. "Asr oxirida ilohiyot", Virjiniya universiteti matbuoti, 1990 y.
  • Winquist, Klarles E., ed. "Semeia 40: Matn va tekstualizm", Injil adabiyoti jamiyati, 1987 y.

Maqolalar

  • "Teologiya va Muqaddasning namoyon bo'lishi" Teologik tadqiqotlar, 32/1, 1971 yil mart.
  • "Xudoning Kalomining muqaddasligi" Uchrashuv, 33/3, yoz, 1972 yil.
  • "Jarayon ilohiyotida qayta qurish" Anglikan diniy sharhi, LV / 2, 1973 yil aprel.
  • "Hikoyalar va o'z uyiga uyga qaytish to'g'risida" Amerika Din Akademiyasining jurnali, XLII, 1974 yil mart.
  • "Ongning o'zgargan holatlari: muqaddas va haqoratli" Anglikan diniy sharhi, LVI / 2, 1974 yil aprel.
  • "Amaliy Germeneutika: Vazirlikning qayta ko'rib chiqilgan kun tartibi" Anglikan diniy sharhi, LVII / 4, 1976 yil oktyabr.
  • "Ongning o'zgargan holatlarida ilmiy modellar va ramziy ma'nolar" Giyohvand moddalar bilan bog'liq jurnal, 7/3, 1977 yil bahor.
  • "Mavzu subversiyasi va transsendensiyasi", Amerika Din Akademiyasining jurnali, XLVIII / 1, 1980 yil mart.
  • "Zulmatning epistemologiyasi: dastlabki mulohazalar" Amerika Din Akademiyasining jurnali, XLIX / 1, 1981 yil bahor.
  • "Tafsir va tasavvur", JAAR Tematik tadqiqotlar, XLVIII / 1, Olimlar matbuoti, 1981 yil.
  • "Metafora va diniy tilga qo'shilish" JAAR Tematik tadqiqotlar, XLIX / 1, Olimlar matbuoti, 1982 yil.
  • "Amaliy Hermeneutika va Yaylov xizmati", Ilohiy dala ta'limi: asosiy manbalar to'plami, Vol. Men, 1982 yil.
  • "Teologiya, dekonstruksiya va marosim jarayoni" Zigon, Jild 18, 3-son, 1983 yil sentyabr.
  • "Vazirlik: Tanqiddan keyingi mulohazalar" Xristian xizmati, 1983 yil sentyabr.
  • "Analogiya, uzr va Devid Treysining xayoliy plyuralizmi", Amerika Din Akademiyasining jurnali, LVI / 2, 1988 yil yoz.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Fakultetning fotosurati (1986) Kaliforniya shtat universiteti, Chiko, Meriam kutubxonasining maxsus to'plamlari (UAC 005 to'plamidan, 2017-025).
  2. ^ a b (2002 yil, 29 aprel) "Professor winquistni xotirlash marosimi 4 may kuni bo'lib o'tadi", Syracuse Record, p. 3 (Sirakuz Universiteti Kutubxonalari Maxsus To'plamlar Universitet Arxivlari, 2017 yil 28-noyabr).
  3. ^ Tarjimai hol (Sirakuz Universiteti Kutubxonalari Maxsus To'plamlar Tadqiqot Markazi Universitet Arxivi, 2017 yil 28-noyabr).
  4. ^ (2002 yil, 11 aprel) "Charlz Vinkvist". Post-standart (Sirakuz Universiteti Kutubxonalari Maxsus To'plamlar Universitet Arxivlari, 2017 yil 28-noyabr).
  5. ^ Tarjimai hol (Sirakuz universiteti kutubxonalari: Maxsus to'plamlar tadqiqot markazi Universitet arxivi, 2017 yil 28-noyabr) p. 1.
  6. ^ a b v d e f g h men "Desiring Theology" (Chikago va London: University of Chicago Press, 1995).
  7. ^ "Dunyo dinlari" (San-Frantsisko: Harper va Row, 1991).
  8. ^ a b v d e f g Transandantal tasavvur: Falsafiy ilohiyotning inshosi, Winquist, Charlz (1972). Gaaga: Martinus Nixof.
  9. ^ Uilford, Jon Nobles (2002 yil 26 fevral). "Odamlar odam bo'lganida". The New York Times.
  10. ^ Dekart, Rene. Birinchi falsafa bo'yicha meditatsiyalar (PDF). Uchinchi meditatsiya, p. 4.
  11. ^ Winquist, Charlz. (1994). "Dinshunoslik: notinch va notinch", Amerika din akademiyasi jurnali, LXII / 4.
  12. ^ a b v d Uyga qaytish: sharhlash, o'zgartirish va individualizatsiya Winquist, Charlz (Missula, MT. Scholars Press, 1978).
  13. ^ Smit, Joel (2005). "Merleau-Ponty va fenomenologik kamayish" (PDF). So'rov.
  14. ^ Barbards, Reno (2006). "Istak va masofa". Stenford universiteti matbuoti.
  15. ^ Merleau-Ponti, Moris (2002). Sezgi fenomenologiyasi (PDF). London va Nyu-York, xv-xvi-betlar: Routledge. ISBN  0203994612.
  16. ^ a b v d e f Chuqurlik yuzasi, Winquist, Charlz (Kolorado: Devies Group, 2003).
  17. ^ Dyupre, Lui (1968). "Gusserlning Xudo va imon haqida o'ylashi" Falsafa va fenomenologik tadqiqotlar, Jild 29, № 2, 201-215 betlar.
  18. ^ "Edmund Xusserl". Stenford falsafa entsiklopediyasi.
  19. ^ Winquist, Charlz E (1980). Amaliy Hermeneutika, Vazirlikning qayta ko'rib chiqilgan kun tartibi. Chiko, Kaliforniya: Scholars Press, 88-90 betlar.
  20. ^ Ruhning timsollari, Kristu, Evangelos (Vena: Dunquin Press, 1963).
  21. ^ a b v "Mavzuning subversiyasi va transsendensiyasi", (1980). Amerika Din Akademiyasining jurnali, LXVIII / 1, 45-60.
  22. ^ "Grace Communion International".
  23. ^ "Vestar instituti".
  24. ^ "Stenford falsafa entsiklopediyasi".
  25. ^ Sturrok, Jon (1987 yil 13 sentyabr). "Kitob o'lik, kitob yashasin!". The New York Times.
  26. ^ Uillet, Janna. "Jak Derrida va dekonstruksiya". San'at tarixi to'ldirilmagan.
  27. ^ Erkaklar Marsdan, Ayollar Veneradan, Grey, Jon (Nyu-York: HarperCollins, 1992).
  28. ^ a b v d "Zulmat epifaniyalari: ilohiyotda dekonstruktsiya" (Filadelfiya: Fortress Press, 1986).
  29. ^ Sturrok, Richard. "Zamonaviy kontinental mutafakkirlar bilan muloqotlar". Manchester universiteti matbuoti, 120 - 126 betlar.
  30. ^ "Stenford falsafa entsiklopediyasi".
  31. ^ a b Winquist, Charlz (1978). "Uyga qaytish: izohlash, o'zgartirish va individualizatsiya" (PDF). Diniy tadqiqotlar 18. Missoula MT: Scholars Press - Amerika Din Akademiyasining ko'rsatmalariga muvofiq adolatli foydalanish orqali.
  32. ^ "Jungning yondashuvi". Injilning Oksford sherigi. Nyu-York va Oksford: Oksford universiteti matbuoti. 1993 yil.
  33. ^ "Stenford falsafa entsiklopediyasi". dunyo "troplar" ning mavjudligi ontologik jihatdan tuzilmagan mavhum narsalardan iborat deb qaraladi
  34. ^ Metafora qoidasi trans. Robert Czerny Ketlin McLaughlin va Jon Kostello bilan (Toronto va Buffalo: Toronto Press Universiteti, 1977).
  35. ^ Riko, Pol (1967). Yovuzlik ramzi. Nyu-York: Harper va Row, p. 351.
  36. ^ Hegel, G. V. F. (1977). Ruhning fenomenologiyasi. Oksford universiteti matbuoti.
  37. ^ Uaytxed, Alfred Nort (1929). Jarayon va haqiqat. London: Kembrij universiteti matbuoti.
  38. ^ Jensen, Erik (2005). Aql bilan miya bilan dars berish. Iskandariya, Va: Nazorat va o'quv dasturlarini ishlab chiqish bo'yicha assotsiatsiya.
  39. ^ Tilley, Terrence W. (iyun 2005). Teologik tadqiqotlar. Vol. 66 2-son, p. 495.
  40. ^ Treysi, Devid (1987). Ko'plik va noaniqlik: germenevtik, din, umid. San-Frantsisko: Harper va Row.
  41. ^ a b Winquist, Charlz E. (1988). Devid Treysining o'xshashligi, kechirimliligi va xayoliy plyuralizmi. Amerika Din Akademiyasining jurnali, LVI / 2.
  42. ^ a b Winquist, Charlz E. (1983 yil sentyabr). Teologiya, dekonstruksiya va marosim jarayoni. Zigon, Vol. 18, 3 raqami.
  43. ^ Winquist, Charlz. Zulmat epifaniyalari: ilohiyotda dekonstruksiya. Filadelfiya: Fortress Press) 5-14 betlar.
  44. ^ 14-Dalay Lama (2005). "Qarama-qarshi fikr haqiqatni anglay olmaydi". Diniy erkinlik uchun xalqaro assotsiatsiya, Ladax guruhi.