Qo'shma Shtatlardagi katolik cherkovining tarixi - History of the Catholic Church in the United States

Boshqa maqsadlar uchun qarang Qo'shma Shtatlardagi katolik cherkovining tarixi (ajralish).

San-Migel missiyasi, yilda Santa Fe, Nyu-Meksiko, 1610 yilda tashkil etilgan, Qo'shma Shtatlardagi eng qadimiy cherkov.

The Qo'shma Shtatlardagi katolik cherkovi mustamlakachilik davrida boshlangan, ammo 1800 yillarning o'rtalariga kelib ispan, frantsuz va meksika ta'sirlarining aksariyati institutsional va demografik jihatdan susaygan edi. Louisiana Xarid qilish (1803) va Guadalupe Hidalgo shartnomasi (1848). Frantsiya, Ispaniya, Meksikaning sobiq hududlari va o'sha paytda mahalliy xalqlarning domenlari [1] Keyinchalik Sharqiy qirg'oqqa, janubiy va o'rta g'arbiy amerikaliklarga, birinchi navbatda protestantlarga, g'arbga qarab ko'chib o'tdilar. Xuddi shu davrda Sharqdagi va O'rta G'arbdagi katolik cherkovi chet elga, ayniqsa Evropadan (avval Germaniya va Irlandiyadan, 1890-1914 yillarda Italiya, Polsha va Sharqiy Evropadan) immigratsiya orqali o'sdi. XIX asrda cherkov papa tomonidan tayinlangan yepiskoplar boshqaradigan yeparxiya asosida ishlab chiqilgan infratuzilmani tashkil eting. Har bir yeparxiya cherkovlar, maktablar, kollejlar, kasalxonalar, bolalar uylari va boshqa xayriya muassasalari tarmog'ini tashkil etdi. Frantsiyadan va Irlandiyadan ko'plab ruhoniylar kelishgan, ammo 1900 yilga kelib katolik seminariyalari ruhoniylarning etarlicha ta'minotini ishlab chiqarishgan. Ko'plab yosh ayollar, odatda o'qituvchi va hamshira bo'lib ishlaydigan rohibalar bo'lishdi. Katolik aholisi Ikkinchi Jahon Urushidan keyin tobora oq yoqali maqomga o'tib, ichki shaharni chekka shaharga tashlab ketguncha, asosan ishchi sinf edi. 1960 yildan keyin ruhoniylar va rohibalar soni tez va yangi darajaga tushib ketdi kasblar oz edi. Katolik aholisi Meksikadan (istehzo bilan, Kaliforniya va Texasda, Meksikaning sobiq hududlari va viloyatlarida joylashgan) va boshqa Lotin Amerikasi davlatlaridan katta oqim bilan ta'minlandi. Katolik kollejlari va universitetlari etuklashganda, ularning pravoslav katolik ilohiyotiga rioya qilishlari to'g'risida savollar tug'ildi. 1980 yildan keyin katolik yepiskoplari siyosatga, ayniqsa abort va jinsiy aloqaga oid masalalarda qatnashdilar.

Tomonidan nashr etilgan 2014 yilgi diniy landshaft tadqiqotida Pew tadqiqot markazi, 20,8% amerikaliklar o'zlarini o'zlarini tanishtirdilar Katolik.[2] 2016 yilga kelib ko'proq katoliklar (ularning soni bo'yicha) kollej darajalariga ega (70 milliondan 26%) va boshqa diniy guruhlarga qaraganda 100 000 dollardan (70 milliondan 36 foiz) ko'proq pul ishlashgan.[3]

Mustamlaka davri

Umuman

Qo'shma Shtatlardagi Rim katolikligi tarixi - 1776 yilgacha - ko'pincha Atlantika dengiz qirg'og'idagi ingliz tilida so'zlashadigan 13 ta mustamlakaga e'tiborni qaratadi, chunki aynan ular 1776 yilda Buyuk Britaniyadan mustaqilligini e'lon qilib, Amerika Qo'shma Shtatlarini tuzdilar. Biroq, bu tarix - Qo'shma Shtatlardagi Rim katolikligi - Frantsiya va Ispaniya mustamlakalarini ham o'z ichiga oladi, chunki keyinchalik ular qo'shni Amerika Qo'shma Shtatlari.

Mustamlaka davrida Qo'shma Shtatlardagi katolik aholisining aksariyati kelib chiqqan Angliya, Germaniya va Frantsiya, taxminan 10,000 Irlandiya katoliklari 1775 yilga kelib immigratsiya,[4] va ular aksariyat hollarda joylashdilar Merilend va Pensilvaniya.[5] 1700 yilda Merilendning taxminiy aholisi 29,600 kishini tashkil etdi,[6] taxminan o'ndan bir qismi katolik (yoki taxminan 3000) edi.[7] 1756 yilga kelib Merilenddagi katoliklar soni taxminan 7000 ga ko'paygan,[8] bu 1765 yilga kelib 20000 gacha o'sdi.[7] Pensilvaniyada 1756 yilda 3000 ga yaqin va 1765 yilda 6000 katolik bo'lgan.[8][7] Oxiriga kelib Amerika inqilobiy urushi 1783 yilda Qo'shma Shtatlarda taxminan 3 million aholidan 24000 dan 25000 gacha katoliklar bo'lgan.[4][7][6]

Qo'shma Shtatlarning amaldagi yeparxiyalari bir qator mustamlakachilik davridagi yeparxiyalardan olingan. Quyida AQSh hududida to'liq bo'lgan birinchi yeparxiyagacha bo'lgan episkoplarning izchilligi kuzatiladi.

Ispaniya missiyalari

Shuningdek qarang: Ispaniyaning Florida shtatidagi missiyalari, Ispaniyaning Gruziyadagi missiyalari, Ispaniyaning Karolinadagi missiyalari, Virjiniyadagi Ispaniyaning missiyalari, Ispaniyaning Kaliforniyadagi missiyalari, Ispaniyaning Arizonadagi missiyalari, Ispaniyaning Texasdagi missiyalari va Ispaniyaning Nyu-Meksiko missiyalari
Alta Kaliforniyadagi birinchi yozilgan suvga cho'mish marosimi o'tkazildi Los-Kristianitos, "Kichik nasroniylarning kanoni", hozirgi janubda joylashgan San-Diego okrugida San-Xuan Kapistranoning missiyasi[9]

Katoliklik birinchi bo'lib hozirgi paytda Qo'shma Shtatlarni tashkil etadigan hududlarga kelgan Protestant islohoti Ispaniyalik tadqiqotchilar va hozirgi Florida (1513), Janubiy Karolina (1566), Jorjiya (1568-1684) va ko'chmanchilar bilan janubi-g'arbiy. Hozirgi Qo'shma Shtatlarda o'tkazilgan birinchi katolik massasi 1526 yilgacha bo'lgan Dominikan qurbongohlar Fr. Antonio de Montesinos va Fr. Xizmat qilgan Antoni de Servantes San-Migel-de-Gualdap 3 oy davomida mustamlakachilar koloniya mavjud edi.[10]

Ning ta'siri Alta Kaliforniya missiyalari (1769 va undan keyin) ushbu merosning bir qismi uchun doimiy yodgorlikni tashkil etadi. 19-asrga qadar Frantsiskanlar va boshqa diniy buyruqlar o'z missiyalarini ispan va Portugal hukumatlar va harbiylar.[11] Junipero Serra Kaliforniyada muhim iqtisodiy, siyosiy va diniy muassasalarga aylangan bir qator missiyalarga asos solgan.[12] Ushbu topshiriqlar Kaliforniyadagi hindu qabilalariga don, mol va yangi turmush tarzini olib keldi. Nyu-Meksikodan quruqlik yo'nalishlari tashkil etildi, natijada San-Diego mustamlaka va asos solindi San Diego de Alcala missiyasi (1760), San-Karlos Borromeo-de-Karmelo missiyasi da Karmel-by-the-Sea, Kaliforniya yilda (1770), Missiya San-Fransisko-de-Asis (Missiya Dolores ) San-Frantsiskoda (1776), San Luis Obispo missiyasi da San-Luis Obispo (1772), Santa Clara de Asis missiyasi da Santa Klara (1777), Senora Reyna-Los-Anjelesdagi Asistensiya missiyasi (1784), Santa Barbara missiyasi da Santa Barbara (1786), San-Xuan Bautistaning missiyasi yilda San-Xuan Bautista (1797), boshqalar qatorida.

Frantsiya hududlari

Shuningdek qarang: Luiziana (Yangi Frantsiya) va Amerikani frantsuz mustamlakasi
Sent-Luis sobori Yangi Orleanda

Frantsiya hududlarida katoliklik Sault Shte kabi vakolatxonalar tashkil etilishi bilan boshlandi. Mari, Michigan (1668), Michigan shtatidagi Mackinac bo'g'ozidagi Sent-Ignas (1671) va Cahokia (Illinoys) (1699) va keyin Detroytdagi koloniyalar va qal'alar (1701), Sent-Luis, Mobil (1702), Kaskaskiya (1703), Biloxi, Baton-Ruj, Nyu-Orlean (1718) va Vincennes (1732). 17-asrning oxirida suveren, diniy va tijorat maqsadlarini o'z ichiga olgan frantsuz ekspeditsiyalari Missisipi daryosi va Fors ko'rfazi sohilida o'z o'rnini yaratdi. Missisipi va uning yirik irmoqlari qirg'oqlari bo'ylab Luizianadan shimolga qadar mintaqa deb nomlangan kichik aholi punktlariga asos solingan. Illinoys shtati.[13]

Frantsuz mulklari Kvebek yeparxiyasining hokimiyati ostida, podshoh tomonidan tanlangan va moliyalashtirilgan arxiyepiskop ostida edi. Aholining diniy ishtiyoqi juda zaif edi; Katoliklar ushrni, ruhoniylarni qo'llab-quvvatlash uchun 10% soliqni e'tiborsiz qoldirdilar. 1720 yilga kelib Ursulinlar Nyu-Orleandagi kasalxonani boshqarayotgan edi. Cherkov Kvebek va Yezuitlar Seminariyasining sahobalarini dinni qabul qilish uchun missioner sifatida yuborgan Mahalliy amerikaliklar. Ushbu missionerlar mahalliy aholini katoliklik bilan bosqichma-bosqich tanishtirdilar.

Ingliz mustamlakalari

Asosiy maqola: O'n uchta koloniyadagi katolik cherkovi

Katoliklik ingliz mustamlakalariga asos solinishi bilan kirib keldi Merilend viloyati.[14] Merilend Shimoliy Amerikadagi ingliz mustamlakalari orasida katolik aholisi ko'p bo'lgan kam sonli hududlardan biri edi. Biroq, 1646 mag'lubiyati Royalistlar ichida Ingliz fuqarolar urushi katolik ta'limiga qarshi taniqli qonunlarni va koloniyadan Endryu Uayt kabi taniqli iezuitlarni ekstraditsiya qilishga va Kalverton Manorda ularning maktabini yo'q qilishga olib keldi.[15] Immigratsiya tufayli 1660 yilga kelib viloyat aholisi asta-sekin asosan protestantlarga aylandi. Merilenddagi mustamlakachilik davrining aksariyat davrida jezvitlar katolik maktablarini yashirincha olib borishda davom etishdi.

Merilend noyob misol edi diniy bag'rikenglik etarlicha toqat qilmaydigan davrda, ayniqsa tez-tez jangari protestantizmni namoyish etgan boshqa ingliz mustamlakalari orasida. The Merilend toqatlari to'g'risidagi qonun, 1649 yilda chiqarilgan, bag'rikenglikni aniq belgilab bergan birinchi qonunlardan biri edi nasroniylikning navlari. Bu kashshof deb hisoblanadi Birinchi o'zgartirish.

Keyin Virjiniya mustamlakada majburiy ravishda anglikanizmni o'rnatdi, ko'plab puritanlar Virjiniyadan Merilendga ko'chib ketishdi. Hukumat ularga Providence (hozirda shunday nomlangan) deb nomlangan aholi punkti uchun yer berdi Annapolis ). 1650 yilda puritanlar mulkiy hukumatga qarshi isyon ko'tarishdi va katoliklikni ham, anglikanizmni ham taqiqlagan yangi hukumat tuzdilar. Puritan qo'zg'oloni 1658 yilgacha davom etdi, o'shanda Kalvert oilasi boshqaruvni qo'lga kiritdi va Toleratsiya to'g'risidagi qonunni qayta qabul qildi.

Antiskoliklik kelib chiqishi

Amerika anti-katolikligi va Nativist Katolik muhojirlariga qarshi chiqish ularning kelib chiqishi edi Islohot. Protestantlar nuqtai nazaridan islohotlar protestantlarning katolik cherkovining xatolari va haddan ziyodligi deb hisoblagan narsalarini to'g'irlash harakatiga asoslanganligi sababli, u Muqaddas Kitobning katolik talqiniga, katolik iyerarxiyasiga va pozitsiyalariga qarshi kuchli pozitsiyalar yaratdi. Papalik. "Ingliz tilida bo'lish katoliklarga qarshi bo'lish edi", deb yozadi Robert Kurran.[16] Ushbu pozitsiyalarni asosan Evropadagi Rim-katolik cherkovi va Yangi Dunyoning frantsuz va ispan tilida so'zlashadigan koloniyalariga qarshi bo'lgan, asosan protestantlar bo'lgan ingliz mustamlakachilari Yangi Dunyoning sharqiy dengiz qirg'og'iga olib kelishdi. Angliya o'z vatanida katolik ta'limotini va amaliyotini davom ettirishga ishongan va shu sababli uni etarli darajada isloh qilinmagan deb hisoblagan.

Chunki ingliz mustamlakachilarining ko'plari edi Muxoliflar kabi Puritanlar va Jamiyatchilar va shu tariqa Angliya cherkovi tomonidan diniy ta'qiblardan qochib qutulishgan, Amerikaning dastlabki diniy madaniyatining aksariyati bu protestant mazhablarining katoliklarga qarshi tarafkashligini namoyish etgan. Monsignor Jon Treysi Ellisning yozishicha, "1607 yilda Jeymstaunga katoliklarga qarshi umuminsoniy tarafkashlik olib kelingan va o'n uchta koloniyada shiddat bilan rivojlangan. Massachusets shtati ga Gruziya."[17] Maykl Breidenbax "bu asosiy sabab, agar bo'lmasa The asosiy sabab, protestantlarning katoliklikni fuqarolik jamiyati uchun eng katta tahdid deb hisoblashi va shuning uchun uning tarafdorlariga toqat qilib bo'lmasligining sababi ... bu papaning barcha fuqarolik hukmdorlari ustidan vaqtinchalik hokimiyatni egallashi haqidagi da'vosi (va katoliklarning buni aniq qabul qilishi) edi. shu jumladan dunyoviy hokimiyatni egallash huquqi. "[18] Breidenbaxning ta'kidlashicha, amerikalik katoliklar aslida bunday qarashga ega emas edilar, ammo muxoliflar buni umuman e'tiborsiz qoldirishdi. Mustamlaka nizomlari va qonunlarida Rim katoliklariga qarshi aniq ta'qiblar mavjud edi. Monsignor Ellis katoliklarga nisbatan umumiy nafrat birlashishi mumkinligini ta'kidladi Anglikan ruhoniylar va Puritan ularning farqlari va ziddiyatlariga qaramay vazirlar.

Inqilobdan oldin Janubiy mustamlakalar va ulardan uchtasi Yangi Angliya mustamlakalari cherkovlar ham tashkil qilgan edi Jamoat (Massachusets ko'rfazi, Konnektikut va Nyu-Xempshir ) yoki Anglikan (Merilend, Virjiniya, Shimoliy Karolina, Janubiy Karolina va Gruziya ).[19] Bu faqat mahalliy soliq pullari mahalliy cherkov uchun sarflanganligini anglatardi, ba'zida (Virjiniyada bo'lgani kabi) kambag'al yordam va yo'llarni boshqargan. O'rnatilmagan cherkovlarga toqat qilingan va o'zlari boshqarishgan; ular xususiy mablag'lar bilan ishladilar.[20] The O'rta mustamlakalar (Nyu York, Nyu-Jersi, Pensilvaniya va Delaver ) va Rod-Aylend koloniyasi va Providens plantatsiyalari cherkovlari yo'q edi.[19]

Amerika inqilobi

Shuningdek qarang: Baltimor Rim katolik arxiyepiskopligi § Tarix

Vaqtiga kelib Amerika inqilobi, 35000 katoliklar o'n uchta dengiz koloniyalaridagi 2,5 million oq aholining 1,2 foizini tashkil etdi.[21] Mustaqillik Deklaratsiyasini imzolaganlardan biri, Charlz Kerol (1737-1832), oltmish ming gektar erning egasi, katolik edi va koloniyalarning eng boy odamlaridan biri edi. Katoliklik uning faoliyati uchun ajralmas edi. U bag'ishlangan edi Amerika respublikachiligi, lekin haddan tashqari demokratiyadan qo'rqardi.[22][23]

Haykali Arxiyepiskop Jon Kerol

Mustaqillikdan oldin 1776 yilda katoliklar Britaniyada Amerikadagi o'n uchta koloniya cherkov yurisdiksiyasida bo'lgan Havoriy Vicariate episkopi ning London tumani, Angliyada.

Merilend ruhoniylari tomonidan ariza yuborilgan Muqaddas qarang, 1783 yil 6-noyabrda Qo'shma Shtatlardagi missionerlarga episkopning ba'zi vakolatlariga ega bo'lgan boshliq nomzodini ko'rsatishga ruxsat olish uchun. Bunga javoban, Ota Jon Kerol - birodar ruhoniylar tomonidan tanlangan bo'lsa - tasdiqlangan Papa Pius VI, 1784 yil 6-iyunda, AQShda Missiyalarning Superiorsi sifatida, tasdiqlash marosimini berishga qodir. Ushbu hujjat a ierarxiya Qo'shma Shtatlarda.

So'ngra Muqaddas qarorgoh asos solgan Apostolik prefektura 1784 yil 26-noyabrda Qo'shma Shtatlar. Merilend yangi mamlakatning katolik aholisi ko'p bo'lgan kam sonli hududlaridan biri bo'lganligi sababli, apostol prefekturasi ko'tarilgan Baltimor yeparxiyasi[24] - Qo'shma Shtatlardagi birinchi yeparxiya - 1789 yil 6-noyabrda.[25]

Shunday qilib, otasi Jon Kerol, sobiq jezuit, birinchi amerikalik tug'ilgan Amerikadagi katolik cherkovining rahbari papa bo'lsa ham jizvitlar tartibini bostirish hali ham amalda edi. Kerrol tashkil topgan va erta rivojlanishini uyushtirgan Jorjtaun universiteti 1791 yil 22-noyabrda o'qitishni boshladi.[26] 1800 yil 29 martda Kerol tayinlandi Uilyam Metyuz birinchi bo'lib Britaniya-Amerika Amerikada tayinlangan katolik ruhoniysi.[27]

1788 yilda, inqilobdan so'ng, Jon Jey chaqirdi Nyu-York qonunchilik palatasi idora egalaridan "cherkov va fuqarolik kabi barcha masalalarda" chet el organlaridan voz kechishni talab qilish.[28] Shimoliy Karolina shtatining bir shtatida Protestantlarning qasamyodi 1868 yilgacha o'zgartirilmaydi.

19-asr

Asosiy maqola: Qo'shma Shtatlardagi katolik cherkovining 19-asr tarixi
Seynt Jon Kantiy cherkovi, Chikagodan biri 'Polsha sobori uslubi '.

1790 yilda 35000 bo'lgan Amerika Qo'shma Shtatlaridagi katolik aholisi 1820 yilda 195000 ga ko'paygan va keyin 1850 yilda taxminan 1,6 million kishiga havo sharlari bilan parvoz qilgan, shu vaqtgacha katoliklar mamlakatdagi eng yirik konfessiyaga aylanishgan. 1860-1890 yillarda Qo'shma Shtatlardagi Rim katoliklari aholisi, asosan, immigratsiya va tug'ilishning yuqori darajasi tufayli uch baravar ko'paydi. Asr oxiriga kelib AQShda 12 million katolik yashagan.

19-asr o'rtalarida Irlandiyadan va Germaniyadan, shuningdek Angliya va Gollandiyadan Evropadan "keksa" muhojirlarning to'lqini keldi. 1880-yillardan 1914-yilgacha Italiya, Polsha va Sharqiy Evropadan "yangi" to'lqin paydo bo'ldi. Katoliklarning katta soni ham kelib chiqqan Frantsiya Kanadasi 19-asrning o'rtalarida va joylashdilar Yangi Angliya. 1911 yildan keyin ko'plab meksikaliklar kelishdi.

Ko'p katoliklar o'z dinlarini amal qilishni to'xtatdilar yoki protestantlarga aylanishdi. Biroq, 1813 yildan 1893 yilgacha katoliklikni qabul qilgan 700 mingga yaqin kishi bo'lgan.[29]

Baltimor arxiyepiskopligi

Merilend mustamlakachi AQShning asosan katolik bo'lgan kam sonli hududlaridan biri bo'lganligi sababli, AQShdagi birinchi yeparxiya Baltimorda tashkil etilgan. Shunday qilib, Baltimor yeparxiyasi AQShdagi kelajakdagi barcha yeparxiyalar ustidan ustunlikka erishdi. 1789 yil 6-noyabrda yeparxiya sifatida tashkil topdi va 1808 yil 8-aprelda arxiyepiskoplik maqomiga ko'tarildi.

1858 yilda Iymonni targ'ib qilish uchun muqaddas jamoat (Fide targ'iboti) tomonidan tasdiqlangan holda Pius IX, Baltimor arxiyepiskopiyasida "Joyning vakolati" berildi. Ushbu farmon Baltimor arxiyepiskopiga boshqalarga ustunlik berdi Amerika Qo'shma Shtatlari arxiyepiskoplari (lekin emas kardinallar ) har qanday ierarxiyaning kengashlarida, yig'ilishlarida va yig'ilishlarida (conciliis, coetibus et comitiis quibuscumque da) boshqa arxiepiskoplarning lavozimidan ko'tarilishidan qat'i nazar yoki tayinlash.[30]

Irlandiyalik amerikaliklarning ustunligi

1840-yillardan boshlab Irlandiyalik amerikalik katoliklar yepiskoplarning ko'pchiligini tashkil qildilar va Qo'shma Shtatlardagi katolik kollejlari va seminariyalarining aksariyatini nazorat qildilar. 1875 yilda, Jon Makkloski Nyu-York birinchi Amerika kardinaliga aylandi.

Paroxial maktablar

Asosiy maqola: Amerika Qo'shma Shtatlarida katolik ta'lim tarixi

Amerika katolik paroxial maktab tizimining rivojlanishini uch bosqichga bo'lish mumkin. Birinchi (1750-1870) yillarda paroxial maktablar cherkovlarning vaqtinchalik harakatlari sifatida paydo bo'ldi va katolik bolalarning aksariyati davlat maktablarida tahsil olishdi. Ikkinchi davrda (1870-1910) katolik iyerarxiyasi alohida katolik maktab tizimiga asosiy majburiyat oldi. Ushbu paroxial maktablar, atrofdagi katta shahar cherkovlari singari, etnik jihatdan bir hillikka moyil edilar; nemis bolasi Irlandiya maktabiga, aksincha, Litva o'quvchisiga ham berilmaydi. Eski mamlakat tilida ko'rsatma keng tarqalgan edi. Uchinchi davrda (1910-1945) katolik ta'limi modernizatsiya qilindi va jamoat maktablari tizimiga mos ravishda shakllantirildi va ko'plab sohalarda etnik xususiyatlar bekor qilindi. Katta katolik aholisi bo'lgan shaharlarda (masalan, Chikago va Boston) o'qituvchilar, ma'murlar va talabalar bir tizimdan ikkinchisiga o'tishgan.[31]

Katolik maktablari 18-asrning 40-yillarida paydo bo'lgan davlat maktablarining yangi tizimida protestant o'qituvchilaridan (va sinfdoshlaridan) katolik o'quvchilariga boshpana berish dasturi sifatida boshlandi.

1875 yilda respublika prezidenti Uliss S. Grant davlat mablag'larini "mazhab" maktablari uchun ishlatishni taqiqlovchi Konstitutsiyaga o'zgartirish kiritishga chaqirdi. Grant katolik cherkovi bilan tanishtirgan "bir tomonida vatanparvarlik va aql, ikkinchisida xurofot, ambitsiya va ochko'zlik" bilan kelajakdan qo'rqardi. Grant "ateistik, butparast yoki mazhabparastlik ta'limi bilan aralashmagan" davlat maktablarini chaqirdi. Hech qachon bunday federal konstitutsiyaviy o'zgartirishlar qabul qilinmagan, ammo aksariyat shtatlar "Bleyn tuzatishlari paroxial maktablarni moliyalashtirish uchun davlat mablag'laridan foydalanishni taqiqlagan va bugungi kunda ham amal qilmoqda.

Qullik haqida bahs

Asosiy maqola: Katolik cherkovi va qullik

Ikki qulchilik shtatlari - Merilend va Luiziana katolik aholisining katta kontingentiga ega edi. Baltimor arxiyepiskopi, Jon Kerol, ikkita qora xizmatkor bor edi - biri bepul va biri qul. The Isoning jamiyati jamoa xo'jaliklarida ishlaydigan ko'p sonli qullarga egalik qilgan. Ijizitlar 1837 yilda o'zlarining qullarini sotishni boshladilar.

1839 yilda Papa Gregori XVI "Supremo" deb nomlangan Bullni chiqardi. Uning asosiy yo'nalishi qul savdosiga qarshi edi, lekin u shuningdek, irqiy qullikni aniq qoraladi:

Biz, havoriylarning vakolati bilan, kelajakda hech kim adolatsiz bezovtalanishga, mol-mulkini talon-taroj qilishga yoki hindularni, qora tanlilarni yoki boshqa boshqa xalqlarni qullikka aylantirmaslikni har qanday shart bilan ogohlantiramiz va Rabbimizga sodiq masihiylarga qat'iy nasihat qilamiz.

Biroq, Amerika cherkovi qulchilik manfaatlarini qo'llab-quvvatlash uchun amalda, agar jamoat nutqida bo'lmasa ham davom etdi. Ba'zi amerikalik episkoplar noto'g'ri talqin qilishgan Supremoda faqat qul savdosini qoralash, qullikni o'zi emas. Charlston shahridagi yepiskop Jon Angliya haqiqatan ham prezident Van Buren boshchiligidagi davlat kotibiga bir nechta maktublar yozgan, bu Papa Supremodagi qullikni emas, balki faqat qul savdosini qoralagan.[32]

Qulchilikni ochiqchasiga tanqid qilganlardan biri, Ogayo shtati, Tsintsinnati shahridagi arxiyepiskop Jon Baptist Purcell edi. 1863 yilda Katolik telegrafi tahririyat, Purcell shunday deb yozgan:

"Qullar kuchi ustun bo'lganida, din nominal bo'ladi. Unda hayot yo'q. Bu cherkov, maktab uyi, etimlarning boshpana uyini barpo etadigan mehnatkash odam. Umumiy qoida tariqasida qul egasini emas. qullik davlatida faqat erkin davlat bilan yaqinligiga mutanosib ravishda yoki unga qo'shni bo'lganida. "

Fuqarolar urushi davrida amerikalik yepiskoplar qul egalariga hamjihatlik qilishga ruxsat berishda davom etishdi. Ba'zilar, sobiq ruhoniy singari Charlz Chiniquy, Konfederatsiya ortida Papa Piy IX turganini, Amerika fuqarolar urushi Vatikan tomonidan Amerika Qo'shma Shtatlariga qarshi fitna bo'lganligini da'vo qildi. Katolik cherkovi o'z mohiyatiga ko'ra umumbashariy qarashga ega bo'lib, ruh birligini talab qildi. Shimolda katoliklar harbiy xizmatga chaqirildi. 150 mingga yaqin Irlandiya katoliklari Ittifoq uchun kurashdilar, ularning ko'plari mashhur bo'lganlar Irlandiyalik brigada, shuningdek, taxminan 40,000 nemis-katolik va 5000 polyak-katolik immigrantlari. Katoliklar zobitlar korpusida, shu jumladan ellikdan ortiq general va yarim o'nlab admirallarda taniqli bo'lishdi. Qatorlarda jang qilgan askarlar bilan bir qatorda qo'shinlarga xizmat qilgan yuzlab ruhoniylar va enaga va sanitariya ishchilari sifatida yordam bergan katolik diniy opa-singillar ham bor edi.

Urushdan so'ng, 1866 yil oktyabr oyida Prezident Endryu Jonson va Vashington meri Baltimorda bo'lib o'tgan plenar kengashning yopilish sessiyasida qatnashib, katoliklarning urushda o'ynagan roli va Amerikada katoliklarning ko'payib borayotganiga hurmat bajo keltirdilar.

Afro-amerikalik katoliklar

Asosiy maqola: Qora katoliklik

Janub 90% dan ortiq protestantlar bo'lganligi sababli, nasroniylikni qabul qilgan afroamerikaliklarning aksariyati protestantga aylandi; ba'zilari janubiy ko'rfazda, xususan Luiziana shtatida katolik bo'lishdi. Qullarning mustamlakachilik jamiyatidagi rolini tartibga soluvchi frantsuz kodeksi, qullarning suvga cho'mish, diniy ta'lim, jamoat va nikoh huquqlarini kafolatlagan. Yangi Orleandagi cherkov cherkovi ajratilmagan edi. Ko'pincha qora tanli diniy buyruqlar paydo bo'ldi, shu jumladan 1842 yilda Muqaddas Oila singillari. Tremé okrugidagi Avliyo Avgustin cherkovi bir qator tarixiy qora cherkovlar qatoriga kiradi. Xavier universiteti, Amerikaning yagona tarixiy-qora tanli katolik oliy ta'lim instituti Nyu-Orleanda Sent tomonidan tashkil etilgan Ketrin Dreksel 1915 yilda.[33]

Merilend katoliklari mustamlaka davridan boshlab qullarga egalik qilishgan; 1785 yilda 16000 katolikdan 3000 ga yaqini qora tanli edi. Ba'zi egalar va qullar g'arbiy Kentukki tomon ko'chib ketishdi.[34]1835 yilda Bishop Jon Angliya, qora tanli bolalar uchun bepul maktablar tashkil etdi Charlston, Janubiy Karolina. Oq to'dalar uni yopishga majbur qilishdi. Afro-amerikalik katoliklar asosan alohida ajratilgan anklavlar sifatida faoliyat yuritgan. Shuningdek, ular qora tanli rohibalar va ruhoniylar uchun alohida diniy institutlarni tashkil etishdi, chunki eparxiya seminariyalari ularni qabul qilmaydilar. Masalan, ular qora rohibalarning ikkita alohida jamoasini tuzdilar: Provayder opa-singillarni oblat qiling 1829 yilda va Muqaddas oilaviy opa-singillar 1842 yilda.

Jeyms Avgustin Xili ruhoniy bo'lgan birinchi afroamerikalik edi. U 1875 yilda Meyn shtatidagi Portlend yeparxiyasining ikkinchi yepiskopiga aylandi. Uning akasi, Patrik Frensis Xili, 1850 yilda Merilend shtatidagi Frederik shahridagi yangi boshlang'ich tashkilotda Iso (Iezuitlar) Jamiyatiga qo'shildi. Fuqarolar urushi xavfi va Evropada keyingi o'qishni davom ettirish uchun Iezuitlar odati tufayli 1858 yilda Belgiyaga yuborildi. U doktorlik unvoniga sazovor bo'ldi. Leyven universitetida doktorlik unvoniga ega bo'lgan afrikalik kelib chiqishi amerikaliklar orasida birinchi bo'lib; U 1864 yilda Frantsiyaning Lyej shahrida ruhoniy etib tayinlandi. Fuqarolar urushidan so'ng darhol AQShga qaytishga buyruq berildi va Jorjtaun universitetida dars berishni boshladi, 1874 yilda uning prezidenti bo'ldi.[35]

1866 yilda arxiyepiskop Martin J. Spalding Baltimor yig'ildi Baltimorning ikkinchi yalpi kengashi, qisman sobiq qullar uchun diniy yordamga bo'lgan ehtiyojning o'sishiga javoban. Yepiskoplarga tashrif buyurish afro-amerikalik katoliklar uchun alohida cherkovlar masalasida ikkiga bo'lindi.

1889 yilda, Daniel Rudd, sobiq qul va Ogayo shtatining jurnalisti Milliy qora katolik kongressi, katolik afroamerikaliklar uchun birinchi milliy tashkilot. Kongress Vashingtonda yig'ilib, ta'lim, ish o'rgatish va "oilaviy fazilatlarga ehtiyoj" kabi masalalarni muhokama qildi.[36]

2001 yilda Bishop Uilton Gregori ning prezidenti etib tayinlandi AQSh katolik yepiskoplari konferentsiyasi, episkop konferentsiyasini boshlagan birinchi afroamerikalik. O'shandan beri u kardinal deb nomlandi, afro-amerikalik uchun yana bir birinchi.

Baltimor plenar kengashlari

Asosiy maqola: Baltimor plenar kengashlari

Katolik yepiskoplari 1852, 1866 va 1884 yillarda Baltimordagi uchta yalpi kengashda yig'ilishib, barcha yeparxiya uchun milliy siyosatni o'rnatdilar.[37] Ning bir natijasi Baltimor Uchinchi Plenar Kengashi 1884 yilda rivojlanish edi Baltimor Katexizmi, bu Amerika Qo'shma Shtatlarida katolik ta'limi uchun standart matnga aylandi va katolik cherkovlari va maktablari katexizmga asoslangan ta'limdan uzoqlasha boshlagan 1960 yillarga qadar saqlanib qoldi.[38]

Ushbu kengashning yana bir natijasi - tashkil etildi Amerika katolik universiteti, Qo'shma Shtatlardagi milliy katolik universiteti.

Kasaba uyushma harakati

Qo'shimcha ma'lumotlar: Mehnat ritsarlari

Irland katoliklari Amerikaning ishchi harakatini shakllantirishda muhim rol o'ynadilar. Katoliklarning aksariyati malakasiz yoki yarim malakali shahar ishchilari edi, va irlandlar kasaba uyushmalarida va mahalliy Demokratik siyosatda asos yaratish uchun kuchli birdamlik tuyg'usidan foydalanganlar. 1910 yilga kelib ishchilar harakati rahbariyatining uchdan bir qismi irland katoliklari edi va nemis katoliklari ham faol ishtirok etdilar.[39]

Katoliklikka qarshi

Mashhur 1876 yilgi muharrirlik multfilmi Tomas Nast yepiskoplarni ko'rsatish timsohlar Irland katolik siyosatchilarining kelishuvi bilan davlat maktablariga hujum qilish

Ba'zi anti-immigrantlar va Nativizm kabi harakatlar Nothingsni biling ham bo'lgan katoliklarga qarshi. Katoliklarga qarshi katoliklikni katoliklarni amerikalik bo'lmaganlar deb belgilagan protestant vazirlar boshqargan.Papachilar ", Papa tomonidan tasdiqlanmagan holda erkin fikr yuritishga qodir emas va shuning uchun qobiliyatsiz to'liq respublika fuqaroligi. Bu munosabat katoliklar o'z fuqaroligini fuqarolik xizmatida isbotlagandan keyin yo'q bo'lib ketdi Amerika fuqarolar urushi, lekin vaqti-vaqti bilan siyosiy musobaqalarda, ayniqsa 1928 va 1960 yillarda bo'lib o'tgan prezidentlik saylovlarida paydo bo'lgan, katoliklarning nomzodlari Demokratik partiya. Demokratlar 1964 yildagi aksariyat saylovlarda katoliklarning 65-80% ovozini qo'lga kiritgan, ammo o'shandan beri taxminan 50-50 ga bo'lingan. Odatda katoliklar antikommunizm va jinsiy xatti-harakatlar bo'yicha konservativ pozitsiyalarni va ijtimoiy davlatda liberal pozitsiyalarni egallashgan.[40]

Amerikalik qarama-qarshilik

Asosiy maqola: Amerikaizm (bid'at)

Amerikaizm Vatikan tomonidan bid'at deb hisoblangan, bu juda ko'p diniy liberalizm va Amerika siyosatini juda tayyor qabul qilishdan iborat edi. cherkov va davlatning ajralishi. Rim bunday bid'atni AQShda, masalan, Irlandiya katolik rahbarlari tomonidan o'tkazilishidan qo'rqardi Ishoq Xeker va episkoplar Jon Kin, Jon Irlandiya va John Lancaster Spalding, shuningdek jurnallar Katolik dunyosi va Ave Mari. Da'volar cherkovga nisbatan irlandlar hukmronligining kuchayganidan g'azablangan nemis amerikalik yepiskoplaridan kelgan.

Vatikan 1890-yillarda dahshatga tushdi va Rim Papasi nazariy jihatdan amerikalikni qoralovchi entsiklopediya chiqardi. "Longinqua oceani" da (1895; "Okeanning keng kengligi"), Papa Leo XIII Amerika iyerarxiyasini o'zlarining noyob cherkov va davlat ajratish tizimini eksport qilmaslik to'g'risida ogohlantirdi. 1898 yilda u cherkov va davlat "ajralgan va ajrashgan" Amerika haqida qayg'urdi va katolik cherkovi bilan davlat o'rtasidagi yaqin munosabatlarni afzal ko'rganligi haqida yozdi. Nihoyat, uning cho'ponlik maktubida Testem benevolentiae (1899; "Bizning xayrixohligimiz to'g'risida guvoh") Kardinalga Jeyms Gibbons, Papa Leo XIII amerikaizmning boshqa turlarini qoraladi. Bunga javoban Gibbonlar amerikalik katoliklarning hukm qilingan fikrlarning birortasi borligini rad etdi.

Leo bayonotlari amerikaliklar harakatini samarali ravishda tugatdi va amerikalik taraqqiyparvar katoliklarning faoliyatini chekladi. Irlandiya katoliklari tobora o'zlarining Rim Papasiga sodiqligini namoyish etdilar va katolik kollejlarida liberal fikrlarning izlari bostirildi. Pastda bu madaniy to'qnashuv edi, chunki konservativ evropaliklar asosan Germaniya, Frantsiya va boshqa mamlakatlardagi katolik cherkoviga qilingan og'ir hujumlardan qo'rqishdi va Amerika cherkovining faol individualizmi, o'ziga bo'lgan ishonchi va optimizmini qadrlamadilar. Aslida Irlandiyalik katolik oddiy odamlar Amerika siyosatiga chuqur jalb qilingan, ammo yepiskoplar va ruhoniylar o'zlarini uzoq tutishgan.[41][42]

20-asr

The Farishtalar xonimining sobori ning o'rindig'i Los-Anjeles Arxiyepiskopligi.

20-asrning boshlariga kelib, Qo'shma Shtatlar aholisining taxminan oltidan bir qismi Rim-katolik edi. 20-asrning oxiriga kelib katoliklar aholining 24 foizini tashkil etdi.

Milliy katolik urushi kengashi

Bo'lgandi John J. Burke, muharriri Katolik dunyosi, kim birinchi lahzaning dolzarbligini tan oldi. Burke anchadan buyon mamlakat katoliklari orasida milliy qarash va birdamlik tuyg'usi haqida bahs yuritgan. Urush bu harakatlarni boshlashga turtki berdi. Katolik iyerarxiyasi urush harakatlarini qizg'in qo'llab-quvvatlashni ko'rsatishni xohladi. Birinchi jahon urushi keltirib chiqargan muammolarni yaxshiroq hal qilish uchun 1917 yilda Amerika katolik ierarxiyasi 1884 yildan beri birinchi marta jamoaviy uchrashuvni tanladi.

1917 yil avgustda Vashingtondagi Amerikaning Katolik universiteti yotoqxonasida, Burke, kardinal Gibbonlar va boshqa yepiskoplarning qo'llab-quvvatlashi bilan Amerika katolik jamoatchiligining urush harakatlarini muvofiqlashtirish uchun milliy agentlikni tashkil etish masalasini muhokama qilish uchun yig'ilish o'tkazdi. Oltmish sakkizta yeparxiyadagi bir yuz o'n besh delegat, katolik matbuoti vakillari va yigirma ettita katolik milliy tashkilotlari vakillari ushbu birinchi yig'ilishda qatnashdilar.

Uchrashuv natijasi Milliy katolik urushi kengashi, "urush bilan bog'liq barcha katolik tadbirlarini o'rganish, muvofiqlashtirish, birlashtirish va ishga tushirish." Kardinal boshchiligidagi ijroiya qo'mita Jorj Mundelein Kengash ishini nazorat qilish uchun 1917 yil dekabrda Chikagodan tashkil topgan. Yangi tashkil etilgan tashkilotning vakolatiga katoliklarning urushda ishtirok etishi, ruhoniylar, adabiyot va qo'shinlarning ma'naviy ahvoliga g'amxo'rlik qilish, shuningdek (birinchi marta) mamlakat poytaxtida katolik manfaatlarini lobbi qilish kiradi.

NCWC

1919 yilda Milliy katolik farovonligi kengashi AQSh katolik yepiskoplaridan tashkil topgan, uyushgan harakatlar va milliy vakillik uchun federatsiyani istagan katolik ayollar tashkilotlari rahbarlarining da'vati bilan NCWC tashkil etgan. Rasmiy federatsiya birinchi jahon urushidagi katolik xotin-qizlar tashkilotlarining harbiy xizmatchilar va ularning oilalariga yordam berish va yordam ishlarini olib borishda muvofiqlashtirilgan harakatlaridan kelib chiqdi.

Immigratsiya byurosi

1920 yilda Milliy katolik farovonligi kengashi muhojirlarga Qo'shma Shtatlarda joylashishiga yordam berish uchun Immigratsiya byurosini tashkil etdi. Byuro kelayotgan kemalarni kutib oladigan, immigratsiya jarayonida immigrantlarga yordam beradigan va ularga qarz beradigan portga yordam dasturini ishga tushirdi. Milliy katolik farovonligi konferentsiyasining (NCWC) yepiskoplari, ruhoniylari va oddiy ayollari va ayollari AQSh immigratsiyasini eng tanqidiy tanqidchilariga aylandilar.[43]

Yepiskoplarning ijtimoiy tiklanish dasturi

Urushdan keyin ko'pchilik ijtimoiy islohotlar bo'yicha yangi majburiyat kelgusi tinchlikni tavsiflaydi deb umid qilishdi. Kengash islohotlarni shakllantirish uchun o'zining milliy ovozidan foydalanish imkoniyatini ko'rdi va 1918 yil aprelida Qayta qurish qo'mitasini tuzdi. Jon A. Rayan yepiskoplarning "Ijtimoiy tiklash" dasturini yozgan.

1919 yil 12 fevralda Milliy katolik urushi kengashi puxta rejalashtirilgan jamoatchilik bilan aloqalar kampaniyasi orqali "Yepiskoplarning ijtimoiy qayta qurish dasturi" ni chiqardi. Ushbu reja Papa Leo XIIIning Rerum Novarum va Amerikaning turli xil ta'siriga asoslangan Amerika siyosati, jamiyati va iqtisodiyotini qayta qurish uchun qo'llanma taklif qildi.

Dastur cherkov ichida ham, uning tashqarisida ham turli xil qabullarni qabul qildi. Milliy katolik urushi kengashi kanonik maqomga ega bo'lmagan ixtiyoriy tashkilot edi. Shunday qilib, uning obro'li gapirish qobiliyatiga shubha tug'ildi. Ko'plab yepiskoplar Dasturni qo'llab-quvvatladilar, ammo buffalolik episkop Uilyam Tyorner va Bostonlik Uilyam Genri O'Konnel kabi bir necha kishi bunga qarshi chiqdilar. O'Konnel rejaning ba'zi jihatlari sotsializmni haddan tashqari oshirib yuborganiga ishongan. Cherkov tashqarisidagi javoblar ham ikkiga bo'lindi: masalan, mehnat tashkilotlari uni qo'llab-quvvatladilar va ishbilarmon guruhlar buni tanqid qildilar.

Majburiy ta'lim to'g'risidagi qonun

Asosiy maqola: Oregon shtatidagi majburiy ta'lim to'g'risidagi qonun

Birinchi Jahon urushidan so'ng, muhojirlar va "begona" qadriyatlarning ta'siridan xavotirga tushgan ba'zi davlatlar davlat maktablaridan yordam so'rashgan. Shtatlar umumiy Amerika madaniyatini targ'ib qilish uchun maktablardan foydalanishga mo'ljallangan qonunlarni ishlab chiqdilar.

1922 yilda Mason Oregon shtatidagi Grand Lodge maktab yoshidagi barcha bolalarni davlat maktablari tizimiga borishini talab qiladigan qonun loyihasini homiylik qildi. Ko'magida KKK ritsarlari va Demokratik gubernator Uolter M. Pirs, Majburiy ta'lim to'g'risidagi qonun 115506, 103 685 ga qarshi ovoz bilan qabul qilindi. Uning asosiy maqsadi Oregon shtatidagi katolik maktablarini yopish edi, ammo bu boshqa xususiy va harbiy maktablarga ham ta'sir ko'rsatdi. Qonunning konstitutsiyaviyligi sudda e'tirozga uchradi va oxir-oqibat sud tomonidan bekor qilindi Oliy sud yilda Pirs va opa-singillar jamiyati (1925) kuchga kirgunga qadar.[44]

Ushbu qonun g'azablangan katoliklarning mahalliy va milliy miqyosda o'z farzandlarini katolik maktablariga berish huquqini olish uchun tashkil etishlariga sabab bo'ldi. Pirs va opa-singillar jamiyati (1925) da, Amerika Qo'shma Shtatlari Oliy sudi "Paroxial maktab tizimining Magna Carta" deb nomlangan qarori bilan Oregon shtatining majburiy ta'lim to'g'risidagi qonunini konstitutsiyaga zid deb topdi.

1928 yil Prezident saylovi

Asosiy maqola: Amerika Qo'shma Shtatlarida prezident saylovi, 1928 yil
Al Smit

1928 yilda, Al Smit asosiy partiyaning prezidentlikka nomzodini qo'lga kiritgan birinchi Rim katoliksi bo'ldi va uning dini uning davrida muammoga aylandi kampaniya. Ko'pgina protestantlar Smit mamlakatga ta'sir qiluvchi qarorlarni qabul qilishda Rimdagi cherkov rahbarlaridan buyruq olishidan qo'rqardi.

Katolik ishchilar harakati

Asosiy maqola: Katolik ishchilar harakati

Katolik ishchilar harakati birlashish vositasi sifatida boshlandi Doroti kuni Amerika ijtimoiy faolligi tarixi, anarxizm va pasifizm katoliklik (shu jumladan kuchli oqim) qoidalari bilan tarqatish ), 1927 yilda konvertatsiya qilinganidan besh yil o'tgach.[45]Guruh. Bilan boshlandi Katolik ishchisi targ'ib qilish uchun yaratilgan gazeta Katolik ijtimoiy ta'limoti va neytral ishtirok eting, pasifist 1930 yilgi urush paytida bo'lgan mavqei. Bu "ga aylandimehmondo'stlik uyi "Nyu-York shahrining qashshoq tumanlarida va keyinchalik odamlar birgalikda yashashlari uchun bir qator fermer xo'jaliklarida. Bu harakat tezda AQShning boshqa shaharlarida va Kanada va Buyuk Britaniyada tarqaldi; 30 dan ortiq mustaqil, ammo ularga qarashli CW jamoalari 1941 yilda tashkil etilgan. Bugungi kunda 100 dan ortiq jamoalar mavjud, shu jumladan Avstraliya, Buyuk Britaniya, Kanada, Germaniya, Gollandiya, Irlandiya Respublikasi, Meksika, Yangi Zelandiya va Shvetsiya.[46]

Sanoat muammolari bo'yicha katolik konferentsiyasi

The Sanoat muammolari bo'yicha katolik konferentsiyasi (1923-1937) Fr. tomonidan o'ylab topilgan. Raymond Makgoven katoliklarning ijtimoiy ta'limoti to'g'risida xabardorlikni va munozarani rivojlantirish maqsadida ilohiyot, mehnat va biznes sohalaridagi katolik rahbarlarini birlashtirishning bir usuli sifatida. Uning birinchi uchrashuvi Miluokida bo'lib o'tdi. U mavjud bo'lgan davrda muhim munozaralarni o'tkazadigan joy bo'lgan bo'lsa-da, uning yo'q bo'lib ketishiga qisman biznes rahbarlari ishtirok etmaganligi sababli guruhning hukmronlik ohangini biznesga qarshi kurash sifatida qabul qilgan.

1960-yillar

Asosiy maqola: Amerika Qo'shma Shtatlarida prezident saylovi, 1960 yil
Jon F. Kennedi, Qo'shma Shtatlarning 35-prezidenti

1960-yillarda Qo'shma Shtatlardagi katolik cherkovi tubdan o'zgargan.[47]

Din davomida qisqa vaqt ichida ziddiyatli masalaga aylandi 1960 yilgi prezidentlik kampaniyasi. Senator Jon F. Kennedi Demokratik nomzodini qo'lga kiritdi. Uning bazasi shahar katoliklari orasida edi va o'tkazilgan so'rovnomalar ularning qo'llab-quvvatlashiga qarshi kurashganligini ko'rsatdi, aksariyat protestantlar uning raqibi Richard Niksonni qo'llab-quvvatladilar. Ba'zi protestantlar tomonidan prezident Kennedi papadan buyruq oladi degan eski qo'rquv paydo bo'ldi.[48] Kennedi 1960 yil 12 sentyabrda Buyuk Xyuston vazirlar assotsiatsiyasiga mashhur bo'lib aytgan: "Men katoliklarning prezidentlikka nomzodi emasman. Men prezidentlikka Demokratik partiyaning nomzodiman, u ham katolik bo'ladi. Men jamoat ishlarida o'z cherkovim uchun gapirmayman. - va cherkov men uchun gapirmaydi. "[49] U cherkov va davlatning ajratilishini hurmat qilishga va katolik amaldorlariga davlat siyosatini diktatsiya qilishga yo'l qo'ymaslikka va'da berdi. Kennedi, shuningdek, amerikaliklarning to'rtdan biri Rim-katolik bo'lganligi sababli ikkinchi darajali fuqarolikka o'tkaziladimi degan savolni ham ko'targan. The New York Times, tadqiqotchilarning tadqiqotlarini sarhisob qilib, ekspertlar o'rtasida Kennedi katolikligi natijasida yo'qotganidan ko'proq yutganligi to'g'risida "tor kelishuv" haqida gapirdi.[50] Shundan so'ng, katolik nomzodlari dini kamdan-kam esga olindi. 2004 yilda katoliklar protestant (Jorj V.Bush) va katolik (Jon F. Kerri) nomzodlari o'rtasida teng ravishda bo'linib ketishdi.[51]

1970-yillar

1960-1970 yillarda ruhoniylar, aka-uka va rohibalar soni keskin kamayib ketdi, chunki ko'pchilik tark etishdi va ularning o'rnini bosadiganlar kam edi. Katolik paroxial maktablari asosan shaharlarda qurilgan, shahar atrofi yoki kichik shaharchalarda kam. Ko'pchilik ishlashni davom ettiradi, ammo juda ko'p arzon rohibalarni yo'qotish bilan ular juda qimmatroq oddiy o'qituvchilarni yollashlari kerak. Shahar ichidagi cherkovlarning aksariyati shahar atrofiga oq parvozni ko'rdilar, shuning uchun 1990 yillarga kelib qolgan maktablarda ko'pincha ozchilik talabalar jamoasi mavjud bo'lib, ular past darajadagi, zo'ravonlik va bepul davlat maktablaridan chetga qarab harakatlanadigan o'quvchilarni jalb qiladilar.

Roe Vadega qarshi

1973 yil 22 yanvarda AQSh Oliy sudi qarorini e'lon qildi Roe Vadega qarshi ish, konstitutsiyaviy deb topish maxfiylik huquqi ayolning abort qilishiga taqiqlangan aralashuv. Katolik cherkovi o'sha paytda qarorga qarshi bo'lgan ozgina institutsional ovozlardan biri edi. Garchi katoliklarning aksariyati tug'ilmagan bolani huquqiy himoya qilishni talab qilishda iyerarxiya bilan kelishgan bo'lsalar-da, ba'zilari, shu jumladan taniqli siyosatchilar ham, Amerika jamoat hayotidagi katoliklarning mas'uliyati to'g'risida ko'p yillik tortishuvlarga olib kelishdi. Yepiskoplar tashabbusni qo'lga oldilar va ular bilan siyosiy koalitsiya tuzishga muvaffaq bo'ldilar Fundamentalist Abort qilish to'g'risidagi qonunlarga qarshi bo'lgan protestantlar.

1980-yillar

Qo'shimcha ma'lumotlar: Qo'riqxona harakati

Markaziy Amerikadagi fuqarolik urushlaridan qochqinlarning qo'riqxonasi 1980-yillarda harakat bo'lgan. Bu AQShning Markaziy Amerikadagi tashqi siyosatiga qarshi joylashtirilgan kengroq urushga qarshi harakatning bir qismi edi. 1987 yilga kelib Qo'shma Shtatlardagi 440 sayt "muqaddas jamoatlar" yoki "muqaddas shaharlar "Salvador va Gvatemaladagi fuqarolik urushlaridan kelgan muhojirlar uchun ochiq. Ushbu saytlarga universitetlar shaharchalari kirgan.

Harakat AQSh chegarasi bo'ylab paydo bo'lgan Meksika yilda Arizona lekin Chikagoda ham kuchli edi, Filadelfiya va Kaliforniya. 1981 yilda Rev. Jon Fayf va Jim Korbet boshqalar qatorida Markaziy Amerika qochqinlarini Qo'shma Shtatlarga olib kirishni boshladi. Bular sodir bo'lgan siyosiy zo'ravonlikdan muqaddas joyni yoki e'tiqodga asoslangan himoya qilishni taklif qilishgan Salvador va Gvatemala.[52] The Adliya vazirligi Texasning janubidagi bir necha faolni qochqinlarga yordam berganlikda aybladi. Keyinchalik Arizonadagi 16 faolga, jumladan Fayf va Korbettga 1985 yilda ayblov e'lon qilindi; Ularning 11 nafari sudga tortilgan, 8 nafari chet el kontrabandasi va boshqa ayblovlar bilan sudlangan. Sudlanuvchilar ularning harakatlari o'ldirilishi mumkin bo'lgan odamlarning hayotini saqlab qolish uchun oqilona ekanligini va qochishning boshqa usuli yo'qligini ta'kidladilar.

Ushbu harakat 2000-yillarda cherkovlar va boshqa ibodat uylari harakati, deportatsiya xavfi ostida bo'lgan muhojirlarga boshpana berish orqali erishildi. Yangi ziyoratgoh harakati bu sa'y-harakatlarni osonlashtiradigan ibodat uylari tarmog'idir.[53]

21-asr

Immigratsiya

Zamonaviy Rim katolik immigrantlari Qo'shma Shtatlarga Filippinlar, Polsha va Lotin Amerikasi, ayniqsa Meksikadan. Bu multikulturalizm va xilma-xillik Qo'shma Shtatlardagi katoliklikning mazasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Masalan, ko'plab yepiskoplar ingliz tilida ham, ispan tilida ham xizmat qiladi. Qo'shma Shtatlarda ko'plab cherkovlar tashkil etilganda, Irlandiya, Germaniya, Italiya va boshqalarning cherkovlari uchun alohida cherkovlar qurilgan. Ayova, rivojlanishi Dubuki arxiyepiskopligi, ishi Yepiskop Loras va binosi Aziz Rafael sobori ushbu fikrni tasvirlab bering.

Pew tadqiqot markazining loyihasi bo'lgan Din va Jamiyat Hayoti bo'yicha Pew Forumining 2008 yilgi tadqiqotida 300 million amerikaliklarning 23,9% (ya'ni 72 million) o'zlarini Rim-katolik deb topganligi va ularning 29% ispan / latino bo'lganligi aniqlandi. 40 yoshgacha bo'lgan katoliklarning deyarli yarmi ispan / latino edi. So'rov natijalariga ko'ra, amerikalik oq katoliklarning o'rta maktabni bitirishi ispan / latino katoliklariga qaraganda etti baravar ko'p bo'lganligi va ispan / latino katoliklari o'zlarining oq tanlilariga qaraganda yiliga 30 ming dollardan kam daromad olganliklari aniqlandi.[54] Ga ko'ra AQSh katolik yepiskoplari konferentsiyasi, Yangi ruhoniylarning 15% i ispan / lotinlardir va 28 ta faol va 12 ta faol bo'lmagan ispan / latino yepiskoplari, jami 9%.[55] Din va jamoat hayoti bo'yicha Pyu forumining direktori Luis Lugoning so'zlariga ko'ra, Qo'shma Shtatlardagi katoliklarning qariyb to'rtdan bir qismi chet eldan tug'ilgan. U qayd etadi: "Mamlakat o'ttiz o'n yillikda qanday bo'lishini bilish uchun katolik cherkoviga qarang."[56]

Jinsiy zo'ravonlik bilan bog'liq janjal

Asosiy maqola: Amerika Qo'shma Shtatlarida katoliklarning jinsiy zo'ravonligi bilan bog'liq janjal

Keyingi 20-asrda "[...] Qo'shma Shtatlardagi katolik cherkovi ayblovlar tufayli bahs mavzusiga aylandi bolalar va o'spirinlarga nisbatan ruhoniy bolalar tomonidan zo'ravonlik, ushbu jinoyatlarni hibsga olishda episkopning beparvoligi va katolik yeparxiyasiga yuz million dollarlik zarar etkazgan ko'plab fuqarolik da'volari. "[57] Bunday suiiste'molning dalillari boshqa mamlakatlarda topilgan bo'lsa-da, jinsiy zo'ravonlik holatlarining aksariyati Qo'shma Shtatlarda sodir bo'lgan.[58]

Asosiy sud ishlari 2001 yilda va keyingi yillarda ba'zi birlariga da'vo qilgan ruhoniylar voyaga etmaganlarga jinsiy zo'ravonlik qilishgan.[59] Ruhoniylarning bu da'volari bolalarga jinsiy zo'ravonlik yangiliklar ommaviy axborot vositalarida keng tarqalgan. Jurnalist Jon Dugerti singari ba'zi sharhlovchilar, xuddi shu muammolar boshqa davlat muassasalarida, masalan, AQSh davlat maktablari tizimida ancha tez-tez uchrayotganini hisobga olib, ushbu mavzuni ommaviy axborot vositalarida haddan tashqari oshirib yuborishdi, deb ta'kidladilar.[60][61][62]

Ba'zi ruhoniylar iste'foga chiqdilar, boshqalari esa qamoqqa tashlandilar[63] and there were financial settlements with many victims.[59]

Taxminlarga ko'ra, AQSh ruhoniylarining 3 foizigacha jalb qilingan.[64]

The United States Conference of Catholic Bishops commissioned a comprehensive study that found that four percent of all priests who served in the US from 1950 to 2002 faced some sort of sexual accusation.[65][66]

Ba'zi yepiskoplar suiiste'mol qilish ayblovlari haqida bilganliklari va ayblanuvchi ruhoniylarni birinchi bo'lib psixiatriya maslahatiga yuborganlaridan keyin ularni tayinlagani ma'lum bo'lganida, Cherkov keng tanqid qilindi.[59][66][67][68] Ba'zi yepiskoplar va psixiatrlarning ta'kidlashicha, hozirgi zamon psixologiyasi odamlarni bunday xatti-harakatlardan maslahat berish orqali davolash mumkin degan fikrni ilgari surgan.[67][69] Papa Ioann Pavel II bunga javoban "yoshlarga zarar etkazadiganlar uchun ruhoniylik va diniy hayotda joy yo'q" deb e'lon qildi.[70]

The U.S. Church instituted reforms to prevent future abuse by requiring background checks for Church employees;[71] because the vast majority of victims were teenage boys, the worldwide Church also prohibited the ordination of men with "deep–seated homosexual tendencies."[69][72] Endi u hokimiyatni ogohlantirish, tergov o'tkazish va ayblanuvchini ishdan bo'shatish uchun da'vo bilan duch keladigan yepiskoplardan talab qiladi.[71][73]

In 2008, the Vatican affirmed that the scandal was an "exceptionally serious" problem, but estimated that it was "probably caused by "no more than 1 per cent" of the over 400,000 Catholic priests worldwide.[65]

Legislative stances

Asosiy maqolalar: Roman Catholicism's links with political authorities va Cherkov va davlatni ajratish

The Roman Catholic Church has tried to influence legislation on immigration, workers' rights,[iqtibos kerak ] to outlaw abortion[iqtibos kerak ] va evtanaziya.

Catholics currently active in Amerika siyosati are members of both major parties, and hold many important offices. The most prominent have included Vitse prezident Jo Bayden, Bosh sudya Jon Roberts, Palata spikeri Pol Rayan va Kaliforniya gubernatori Jerri Braun. Qo'shimcha ravishda, Demokratik hokim Bill Richardson va Respublika sobiq meri Rudy Giuliani, both Catholics, sought the nomination for their respective parties in the 2008 yilgi prezident saylovi. The Oliy sud currently includes Six Catholics, including Chief Justice Jon Roberts and five associate justices: Klarens Tomas, Samuel Alito, Sonia Sotomayor, Emi Koni Barret va Bret Kavanaugh. For seven years (beginning with the appointment of Justice Sotomayor in 2009 and ending with the death of Justice Scalia in 2016), Catholics comprised six justices on the court.

Insonning shahvoniyligi

Asosiy maqola: Jins, jins va Rim-katolik cherkovi

The Church requires members to eschew homosexual practices,[74] sun'iy kontratseptsiya,[75] and sex out of wedlock, as well as non-procreative sexual practices, shu jumladan onanizm. Procuring or assisting in an abortion can carry the penalty of excommunication, as a specific offense.[76]

The official Catholic teaching regards sexuality as "naturally ordered to the good of spouses" as well as the generation of children.[77]

The Roman Catholic Church has staunch hayotni qo'llab-quvvatlovchi efforts in all societies and endorses behavioral changes like abstinence instead of condom use to controlling the spread of HIV/AIDS.[78]

Kontratseptsiya

The Roman Catholic Church maintains its opposition to tug'ilishni nazorat qilish. Some Roman Catholic Church members and non-members criticize this belief as contributing to aholi sonining ko'payishi, and poverty.[79]

Pope Paul VI reaffirmed the Church's position in his 1968 encyclical Humanae Vitae (Human Life). In this encyclical, the Pope acknowledges the realities of modern life, scientific advances, as well as the questions and challenges these raise. Furthermore, he explains that the purpose of intercourse is both "unitive and procreative", that is to say it strengthens the relationship of the husband and wife as well as offering the chance of creating new life. As such, it is a natural and full expression of our humanity. He writes that contraception "contradicts the will of the Author of life [God]. Hence to use this divine gift [sexual intercourse] while depriving it, even if only partially, of its meaning and purpose, is equally repugnant to the nature of man and of woman, and is consequently in opposition to the plan of God and His holy will."[80]

The Church stands by its doctrines on sexual intercourse as defined by the Tabiiy huquq: intercourse must at once be both the renewal of the consummation of marriage and open to procreation. If each of these postulates are not met, the act of intercourse is, according to Natural Law, an ob'ektiv ravishda grave sin. Therefore, since artificial contraception expressly prevents the creation of a new life (and, the Church would argue, removes the sovereignty of God over all of Creation), contraception is unacceptable. The Church sees abstinence as the only objective moral strategy for preventing the transmission of HIV.[81][82]

The Church has been criticized for its opposition to promoting the use of prezervativ as a strategy to prevent the spread of HIV/AIDS, teen pregnancy, and STD.

Gomoseksual xatti-harakatlar

The Catholic Church teaches that all Catholics must practice iffat according to their states of life,[83] and Catholics with homosexual tendencies must practice chastity in the understanding that homosexual acts are "intrinsically disordered" and "contrary to the natural law."[84] The Vatican has reiterated the standing instruction against ordaining gay candidates for the priesthood.[85]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Alan Taylor, American Colonies (New York: Viking, 2001), 364-477.
  2. ^ "Amerikadagi din: AQShning diniy ma'lumotlari, demografiyasi va statistikasi". Pew tadqiqot markazi. 2014. Olingan 13 dekabr, 2018.
  3. ^ http://www.pewresearch.org/fact-tank/2016/11/04/ the-most-and-least-educated-u-s-religious-groups/ and http://www.pewresearch.org/fact/-tank-/2016/11/04/the-most-and-least-educated-u-s-religious-groups/
  4. ^ a b Dunaway, Wayland F. (1944). The Scots-Irish of Colonial Pennsylvania. Baltimor: Genealogical Publishing Company. p. 41. ...there were only 24,000 Catholics in the entire United States in 1783, and this number included many, perhaps a majority, from countries other than Ireland. It appears probable that Ireland furnished not more than 10,000 Catholics in America during the colonial period, and that the major part of the Catholic population came from England, Germany, and France.
  5. ^ Faragher, John Mack (1996). The Encyclopedia of Colonial and Revolutionary America. Da Capo Press. p.359. ISBN  978-0306806872. In 1780... Roman Catholics [had a few more than 50 churches], almost wholly in Maryland and Pennsylvania.
  6. ^ a b "Colonial and Pre-Federal Statistics" (PDF). Amerika Qo'shma Shtatlarining aholini ro'yxatga olish byurosi. p. 1168.
  7. ^ a b v d "Catholics in British America". Mustamlaka Uilyamsburg jamg'armasi.
  8. ^ a b Taylor, Dale (1997). The Writer's Guide to Everyday Life in Colonial America from 1607-1783. p. 273. ISBN  978-0898799422. In 1756, a Maryland Father Superior estimated 7,000 practicing Catholics in Maryland and 3,000 in Pennsylvania.
  9. ^ Engelhardt, Zephyrin,O.F.M. San-Xuan Kapistrano missiyasi, p. 258 , Standard Printing Co., Los Angeles 1922.
  10. ^ Schroeder, Henry Joseph. "Antonio Montesino." Katolik entsiklopediyasi. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. 26 Jun. 2014
  11. ^ Frantsen, 362
  12. ^ Norman, Rim-katolik cherkovi tasvirlangan tarix (2007), 111-2 betlar
  13. ^ Richard Midlton, Mustamlaka Amerika (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), 407.
  14. ^ Fitzpatrick, Edward A.; Nevils, William Coleman (January 1936). "Miniatures of Georgetown, 1634 to 1934". Oliy ta'lim jurnali. Ogayo shtati universiteti matbuoti. 7 (1): 56–57. doi:10.2307/1974310. JSTOR  1974310.
  15. ^ Nevils, Uilyam Koulman (1934). Jorjtaun miniatyuralari: Tercentennial Causeries. Vashington, Kolumbiya okrugi: Jorjtaun universiteti matbuoti. 1-25 betlar. OCLC  8224468.
  16. ^ Robert Emmett Curran, Papist Devils: Catholics in British America, 1574-1783 (2014) pp 201-2
  17. ^ Ellis 1956
  18. ^ Breidenbach, Michael D. (2016). "Conciliarism and the American Founding". Uilyam va Meri har chorakda. 73 (3): 468. doi:10.5309/willmaryquar.73.3.0467. JSTOR  10.5309/willmaryquar.73.3.0467. S2CID  148090971.
  19. ^ a b Bark, Oskar T.; Lefler, Xyu T. (1958). Mustamlaka Amerika. Nyu York: Makmillan. p. 404. At the outbreak of the American Revolution the Congregational Church was still the dominant one in New England; it was the established church in Connecticut, Massachusetts, and New Hampshire... In all colonies in the South, plus four counties in [and] around New York City, Anglicanism was established... In the Middle colonies there was no established church (outside of the four New York counties)...
  20. ^ Middleton, Richard (2002). Colonial America: A History, 1565–1776 (3-nashr). Oksford: Villi-Blekvell. 260-261 betlar. ISBN  978-0631221418.
  21. ^ Middleton, 225. Also see Michael Lee Lanning, The American Revolution 100 (Napierville:Ill.: Sourcebook,Inc.), 193.
  22. ^ Bradley J. Birzer, American Cicero: The Life of Charles Carroll (2010) parcha
  23. ^ Kate Mason Rowland, The life of Charles Carroll of Carrollton, 1737-1832: with his correspondence and public papers (1898) vol 2 onlayn
  24. ^ Baltimor arxiyepiskopligi Arxivlandi 2008 yil 24-iyul, soat Orqaga qaytish mashinasi rasmiy veb-sayt. Retrieved November 26, 2009.
  25. ^ Breidenbach, Michael D. (2016). "Conciliarism and the American Founding". Uilyam va Meri har chorakda. 73 (3): 467–500. doi:10.5309/willmaryquar.73.3.0467. JSTOR  10.5309/willmaryquar.73.3.0467. S2CID  148090971.
  26. ^ "William Gaston and Georgetown". Bicentennial Exhibit. Jorjtaun universiteti. 2000 yil 11-noyabr. Arxivlangan asl nusxasi 2006 yil 2 sentyabrda. Olingan 3 iyul, 2007.
  27. ^ Curran, Robert Emmett (1993). The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University (1789–1889). 1 (Birinchi nashr). Vashington, Kolumbiya okrugi: Jorjtaun universiteti matbuoti. 62-63 betlar. ISBN  978-0-87840-485-8. OCLC  794228400. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 9 sentyabrda. Olingan 15 mart, 2018.
  28. ^ Kaminski, John (March 2002). "Din va asoschilar". Annotation – the Newsletter of the National Historical Publications and Records Commission. 30:1. ISSN  0160-8460. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 27 martda.
  29. ^ Jenni Francot (1994). Roads to Rome: The Antebellum Protestant Encounter with Catholicism. U of California Press. p. xx. ISBN  9780520078185.
  30. ^ "Archdiocese of Baltimore – Our History". Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 9 mayda. Olingan 30 mart, 2009.
  31. ^ Lazerson (1977)
  32. ^ Panzer, Joel (1996). Papalar va qullik. Alba uyi.
  33. ^ Ronald L. Sharps, "Black Catholics in the United States: A historical chronology." AQSh katolik tarixchisi (1994): 119-141. JSTOR-da
  34. ^ Albert J. Raboteau, Canaan land: A religious history of African Americans (Oxford University Press, 2001) pp. 50–51.
  35. ^ Mazzocchi, J. "Healy, James Augustine", Amerika milliy tarjimai holi onlayn, Feb. 2000
  36. ^ David Spalding, "The Negro Catholic Congresses, 1889-1894." Katolik tarixiy sharhi (1969): 337-357. JSTOR-da
  37. ^ W. Fanning, "Plenary Councils of Baltimore." Katolik entsiklopediyasi 2 (1907), online.
  38. ^ Francis P. Cassidy, "Catholic Education in the Third Plenary Council of Baltimore. I." Katolik tarixiy sharhi (1948): 257-305. JSTOR-da
  39. ^ Timothy J. Meagher, The Columbia guide to Irish American history (2005) pp 113–14
  40. ^ Kenneth D. Wald; Allison Calhoun-Brown (2018). Qo'shma Shtatlardagi din va siyosat. Rowman va Littlefield. pp. 225–48. ISBN  9781538105146.
  41. ^ James Hennessy, S.J., Amerika katoliklari: Qo'shma Shtatlardagi Rim katolik jamoatining tarixi (1981) 194-203 betlar
  42. ^ Tomas T. Makavoy, "Amerikaliklar ziddiyatlaridan keyin katolik ozchilik, 1899-1917: So'rov" Siyosat sharhi, 1959 yil yanvar, jild 21 1-son, 53-82 betlar JSTOR-da
  43. ^ Rachel Buff, ed. (2008). Immigrant Rights in the Shadows of Citizenship. NYU Press.
  44. ^ Xovard, J. Pol. "Cross-Border Reflections, Parents’ Right to Direct Their Children's Education Under the U.S. and Canadian Constitutions" Arxivlandi 2008 yil 29 oktyabr, soat Orqaga qaytish mashinasi, Ta'lim Kanada, v41 n2 p36-37 2001 yil sum.
  45. ^ ""Doroti kuni, katolik cherkovi uchun patsifizm payg'ambari" Arxivlandi 2008 yil 27 sentyabr, soat Orqaga qaytish mashinasi "Xyuston katolik ishchisi" gazetasidan, 1997 yil oktyabr
  46. ^ "Directory of Catholic Worker Communities". Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 20-dekabrda. Olingan 30-noyabr, 2008.
  47. ^ Mark S. Massa, The American Catholic Revolution: How the Sixties Changed the Church Forever (2010) onlayn
  48. ^ Shaun Casey, Katolik prezidentining tuzilishi: Kennedi va Nikson 1960 yil (2008)
  49. ^ Kennedy, John F. (June 18, 2002). "Address to the Greater Houston Ministerial Association". Amerika ritorikasi. Arxivlandi asl nusxasi 2016 yil 2-avgustda. Olingan 17 sentyabr, 2007.
  50. ^ Nyu-York Tayms, November 20, 1960, Section 4, p. E5
  51. ^ Robert D. Putnam; David E. Campbell (2010). American Grace: How Religion Divides and Unites Us. Simon va Shuster. p. 2018-04-02 121 2. ISBN  9781416566885.
  52. ^ Qarang Jeyms P. Kerol, 2006 yil: "Qo'riqxona", yilda Urush uyi, pp. 397–404. ISBN  0-618-18780-4
  53. ^ "Yangi qo'riqxona harakati sahifasida Sanctuary harakati tarixi". Arxivlandi asl nusxasi 2007 yil 27 martda. Olingan 2 aprel, 2009.
  54. ^ "Pew Forum: A Portrait of American Catholics on the Eve of Pope Benedict's Visit to the U.S." The Pew Forum on Religion & Public Life. 2008 yil 27 mart. Olingan 29 may, 2009.
  55. ^ "USCCB – (Hispanic Affairs) – Demographics". AQSh katolik yepiskoplari konferentsiyasi. Olingan 29 may, 2009.
  56. ^ "Panel offers observations on the impact of immigration on faith in the US," Boston Globe September 13, 2009, 3.
  57. ^ Patrik V. Keri, Catholics in America. Tarix, Westport, Connecticut and London: Praeger, 2004, p. 141
  58. ^ 1200 ta ruhoniy AP Onlayndan suiiste'mol qilinganlikda ayblanmoqda
  59. ^ a b v Bruni, p. 336.
  60. ^ Dougherty, Jon (2004 yil 5-aprel). "O'qituvchilar tomonidan jinsiy zo'ravonlik katolik cherkovidan ham yomonroq deyilgan". Newsmax. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 24 aprelda. Olingan 11 iyun, 2008.
  61. ^ Irvin, Marta; Tanner, Robert (2007 yil 21 oktyabr). "AQSh maktablarida jinsiy axloqsizlik vabo". Washington Post. Olingan 13 oktyabr, 2008.
  62. ^ Shakeshaft, Charol (2004). "Tarbiyachi jinsiy axloqsizlik" (PDF). AQSh Ta'lim vazirligi. Olingan 12 aprel, 2008.
  63. ^ Nyuman, Andy (2006 yil 31-avgust). "A Choice for New York Priests in Abuse Cases". The New York Times. Olingan 13 mart, 2008.
  64. ^ Grossman, Keti Lin. "So'rov: ruhoniylarni suiiste'mol qilish holatlari ilgari o'ylanganidan ko'proq." USA Today (2004 yil 10-fevral). 2012 yil 12 fevralda olingan.
  65. ^ a b Ouen, Richard (2008 yil 7-yanvar). "Papa ruhoniylikni pedofiliyadan xalos qilish uchun doimiy ibodat qilishga chaqiradi". Times Online UK nashri. London: Times Gazetalari Ltd. Olingan 31 mart, 2008.
  66. ^ a b John Jay College of Criminal Justice (2004), The Nature and Scope of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests and Deacons in the United States 1950–2002 (PDF), United States Conference of Catholic Bishops, ISBN  978-1-57455-627-8, olingan 7 fevral, 2012
  67. ^ a b Steinfels, p. 40-46.
  68. ^ Frouli-ODea, p. 4.
  69. ^ a b Filteau, Jerri (2004). "Hisobotda ruhoniylarning jinsiy zo'ravonlik cherkovga" shayton tutuni "olib kelgani aytilgan". Katolik yangiliklar xizmati. Arxivlandi asl nusxasi 2004 yil 26 iyunda. Olingan 10 mart, 2008.
  70. ^ Uolsh, p. 62.
  71. ^ a b AQSh katolik yepiskoplari konferentsiyasi (2005). "Bolalar va yoshlarni himoya qilish to'g'risidagi Nizom". AQSh katolik yepiskoplari konferentsiyasi. Olingan 8 oktyabr, 2007.
  72. ^ Papa Benedikt XVI (2005). "Gomoseksualizm tendentsiyasiga ega bo'lgan shaxslarning seminariyaga va muqaddas buyurtmalarga qabul qilinishini hisobga olgan holda kasblarni farqlash mezonlari to'g'risida yo'riqnoma". Vatikan. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 25 fevralda. Olingan 9 mart, 2008.
  73. ^ "Cherkovdagi janjallar: yepiskoplarning qarorlari; bolalar va yoshlarni himoya qilish uchun yepiskoplarning nizomi". The New York Times. 2002 yil 15 iyun. Olingan 12 fevral, 2008.
  74. ^ CCC 2357
  75. ^ CCC 2370
  76. ^ CCC 2272
  77. ^ CCC 2353
  78. ^ Dugger, Carol (May 18, 2006). "Nega Keniyada OITS darajasi pasaymoqda?". International Herald Tribune. 2012 yil 5 dekabrda asl nusxasidan arxivlangan. Olingan 21 fevral, 2008.CS1 maint: BOT: original-url holati noma'lum (havola)
  79. ^ "Talking Point | Is the Vatican wrong on population control?". BBC yangiliklari. 1999 yil 9-iyul. Olingan 12-noyabr, 2009.
  80. ^ Paul VI. "Humanae Vitae – Encyclical Letter of His Holiness Paul VI on the regulation of birth, 25 July 1968". Vatikan.va. Arxivlandi asl nusxasi 2011 yil 19 martda. Olingan 12-noyabr, 2009.
  81. ^ "Kontratseptsiya va sterilizatsiya". Catholic.com. August 10, 2004. Archived from asl nusxasi 2009 yil 11 dekabrda. Olingan 12-noyabr, 2009.
  82. ^ "Tug'ilishni boshqarish". Catholic.com. August 10, 2004. Archived from asl nusxasi 2009 yil 13 dekabrda. Olingan 12-noyabr, 2009.
  83. ^ "Katolik cherkovining katexizmi" Arxivlandi 2009 yil 4 mart, soat Orqaga qaytish mashinasi, see "The various forms of chastity" section.
  84. ^ Catechism of the Catholic Church: Chastity and homosexuality Arxivlandi 2009 yil 4 mart, soat Orqaga qaytish mashinasi
  85. ^ Pope approves barring gay seminarians

Adabiyotlar

  • Ellis, Jon Treysi. Amerika katolik tarixining hujjatlari 2-nashr. (1956).

Qo'shimcha o'qish

  • Abel, Aaron. Amerika katolikligi va ijtimoiy harakati: Ijtimoiy adolatni izlash, 1865–1950 (1960).
  • Breidenbach, Michael D. "Conciliarism and the American Founding," The William and Mary Quarterly 73, no. 3 (2016): 467–500.
  • Carroll, Michael P. American Catholics in the Protestant Imagination: Rethinking the Academic Study of Religion (2007).
  • Katolik Entsiklopediyasi, (1913) onlayn nashr katolik olimlari tomonidan to'liq qamrab olinishi; the articles were written about 100 years ago
  • Curran, Robert Emmet. Papist Devils: Catholics in British America, 1574-1783 (2014)
  • Dolan, Jey P. The Immigrant Church: New York Irish and German Catholics, 1815–1865 (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1975).
  • Dolan, Jey P. In Search of an American Catholicism: A History of Religion and Culture in Tension (2003)
  • Donovan, Greys. "Immigrant rahibalar: ularning Amerikalashtirish jarayonidagi ishtiroki" Katolik tarixiy sharhi 77, 1991, 194–208.
  • Ebaugh, Xelen Rouz, tahr., Vatikan II va Amerika katolikligi: Yigirma besh yildan keyin (1991).
  • Ellis, J.T. American Catholicism (2-nashr 1969).
  • Fialka, John J. Sisters: Catholic Nuns and the Making of America (2003).
  • Fogarty, Gerald P., S.J. Commonwealth Catholicism: A History of the Catholic Church in Virginia, ISBN  978-0-268-02264-8.
  • Greeli, Endryu. "Amerika katoliklarining demografiyasi, 1965-1990 yillar" Andrew Greeley sotsiologiyasi (1994).
  • Lazerson, Marvin (1977). "Amerika katolik ta'lim tarixini tushunish". Ta'lim tarixi chorakda. 17 (3): 297–317. doi:10.2307/367880. JSTOR  367880.
  • Marty, Martin E. Zamonaviy Amerika dini, jild. 1: Hammasiga kinoya, 1893-1919 (1986); Zamonaviy Amerika dini. Vol. 2: Mojaro shovqini, 1919-1941 (1991); Zamonaviy Amerika dini, 3-jild: Xudo ostida, bo'linmas, 1941–1960 (1999), etakchi tarixchi tomonidan protestantlar istiqboli
  • Maynard, Theodore The Story of American Catholicism, (2 vol. 1960), old fashioned chronology
  • Morris, Charles R. Amerikalik katolik: Amerikaning eng kuchli cherkovini qurgan azizlar va gunohkorlar (1998), a standard history
  • Yangi katolik ensiklopediyasi (1967), katolik olimlari tomonidan barcha mavzular to'liq yoritilgan
  • Raiche, C.S.J., Annabelle, and Ann Marie Biermaier, O.S.B. They Came to Teach: The Story of Sisters Who Taught in Parochial Schools and Their Contribution to Elementary Education in Minnesota (St. Cloud, Minnesota: North Star Press, 1994) 271pp.
  • O'Tul, Jeyms M. Mo'minlar: Amerikadagi katoliklarning tarixi (2008) parcha va matn qidirish
  • Perko, F. Michael (2000). "Religious Schooling In America: An Historiographic Reflection". Ta'lim tarixi chorakda. 40 (3): 320–338. doi:10.2307/369556. JSTOR  369556.
  • Poyo, Jerald E. AQShdagi kubalik katoliklar, 1960-1980 yillar: surgun va integratsiya (2007).
  • Sanders, James W. The Education of an urban Minority: Catholics in Chicago, 1833–1965 (1977).
  • Shrot, Raymond A. Amerikalik jezuitlar: tarix (2007).
  • Walch, Timothy. Parish maktabi: mustamlaka davridan to hozirgi kungacha Amerika katolik paroxial ta'limi (1996).
  • Wald, Kenneth D. Wald; Allison Calhoun-Brown (2018). Religion and Politics in the United States 8th edition. Rowman va Littlefield. pp. 225–48. ISBN  9781538105146.

Tarixnoma

  • Quriydi, Anjelin. "'Perils of Ocean and Wilderness[: A Field Guide to North American Catholic History." Katolik tarixiy sharhi 102.2 (2016) pp 251–83.
  • Glison, Filipp. "Katolik tarixiy obzorida aks ettirilgan Amerika katolikligi tarixshunosligi, 1915–2015". Katolik tarixiy sharhi 101 # 2 (2015) bet: 156-222. onlayn
  • Tomas, J. Duglas. "Amerika katoliklarining bir asrligi". AQSh katolik tarixchisi (1987): 25–49. JSTOR-da