Sefer Yetzira - Sefer Yetzirah

Qismi bir qator kuni
Kabala
10 Sephirot

Sefer Yetzira (Ibroniycha: Yrírírה‎ Sēfer Yṣirah, Shakllanish kitobi, yoki Yaratilish kitobi) eng qadimgi kitobning sarlavhasi Yahudiy tasavvufi, garchi ba'zi dastlabki sharhlovchilar uni aksincha matematik va lingvistik nazariya risolasi sifatida qarashgan Kabala[iqtibos kerak ][shubhali – muhokama qilish]. Yetsira so'zma-so'z "Formation" deb tarjima qilingan; so'z Briah "Yaratilish" uchun ishlatiladi.[1] Kitob an'anaviy ravishda patriarxga tegishli Ibrohim, garchi boshqalar uning yozilishini bog'lashsa-da Rabbi Akiva. Zamonaviy olimlar uning kelib chiqishi masalasida kelishuvga erishmaganlar. Rabbiyning so'zlariga ko'ra Saadiya Gaon, kitob muallifining maqsadi bizning koinotimizdagi narsalar qanday paydo bo'lganligini yozma ravishda etkazish edi.[2]

Kitobning taniqli ochilish so'zlari quyidagicha:

O'ttiz ikkita sirli donishmandlik yo'li bilan Yaho [hamma narsani] o'yib yozdi, u lashkarlarning Rabbi, Isroilning Xudosi, tirik Xudo, Qudratli Xudo, ko'tarilgan va yuksaltirgan, abadiy yashaydigan Zotdir. nomi muqaddasdir; Uning dunyosini [ibroniycha so'zning] uchta [hosilalari] bilan yaratgan sefar : ya'ni, sefer (kitob), sefor (hisob) va sippur (hikoya), bo'sh joyning o'nta kalibrlashi bilan birga, [ibroniy alifbosining] yigirma ikkita harfi, [ularning] uchtasi asosiy [harflar] (ya'ni) À מ ש), Ettitasi ikki tovushli [undoshlar] (ya'ni. בג"ד "ר"ת) Va o'n ikkitasi oddiy [harflar] (ya'ni. ה u ז ח ח י ln nn ס ע צ ק‎).[3]

Kelib chiqishi

Sirli hikoya Bobil Talmud davlatlar,

Har birining arafasida Shabbat, Rav Hanina va Rav Xoshayax o'tirib, o'rganish bilan shug'ullanar edi Sefer Yetzira, va mazali yaratish buzoq va uni iste'mol qiling.[4]

Tasavvufchilarning ta'kidlashicha, Injil patriarxi Ibrohim bashorat qilgan uchta farishta uchun tayyorlangan buzoqni yaratish uchun xuddi shu usuldan foydalangan Sara Ibtido 18: 7 dagi Muqaddas Kitobdagi homiladorlik.[5] Barcha mo''jizaviy ijod boshqalarga tegishli ravvinlar Talmudiylar davri ravvin sharhlovchilari tomonidan xuddi shu kitobdan foydalanilgan.

Sefer Yetzira'Ilova (6:15) Ibrohimning tasavvuf ilmining ilohiy vahiysini qabul qilganligini e'lon qiladi; shuning uchun klassik rabbonlar davrining ravvinlari[6] va faylasuflar kabi Saadiya Gaon, Shabbetay Donnolo va Yahudo HaLevi[7] Ibrohim kitobning muallifi ekanligiga hech qachon shubha qilmagan.[8] Yilda Pardes Rimonim, Muso ben Yoqub Kordovero (Ramak) ozchilikning fikrini eslatib o'tadi Rabbi Akiva muallifi va uni Ibrohim yozgan degan ma'noni anglatadi va Akiva uni hozirgi holatiga keltirdi.[9] Yahudiy Lore buni bunga bog'laydi Odam va u "[f] rom Odamga o'tdi Nuh va keyin Xudoning do'sti Ibrohimga. "[10]

Qo'lyozmada Britaniya muzeyi, Sefer Yetzira deyiladi Xilkot Yetzira va ezoterik ilm deb e'lon qilindi, ammo u hech kimga taqvodor emas.[11]

Akademik tanishuv

Zamonaviy tarixchilarning fikriga ko'ra, matnning kelib chiqishi noma'lum va qizg'in bahs-munozaralar. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bu erta o'rta asrlarda paydo bo'lishi mumkin,[12] boshqalar kitobda paydo bo'lgan oldingi urf-odatlarni ta'kidlashadi.[13] Zamonaviy olimlarning aksariyati matn muallifligini Talmudik davr.[14]

Yahudiy Entsiklopediyasiga ko'ra, kitobning muhim elementlari III yoki IV asrlarga xosdir; tarkibiga kirgan ushbu xarakterdagi asar uchun Geonik davr faqat IV asrdan keyin harakatsiz bo'lib qolgan yahudiy irfati shaklida tashlanishi mumkin edi, agar u allaqachon yo'q bo'lib ketmagan bo'lsa.[8] Ning tarixiy kelib chiqishi Sefer Yetzira tomonidan joylashtirildi Richard Avgust Ritsenshteyn miloddan avvalgi II asrda.[15] Kristofer P. Bentonning fikriga ko'ra, ibroniycha grammatik shakl uning paydo bo'lishini davriga yaqinlashtiradi Mishna,[9] milodiy II asr atrofida.

Harflarning unli, tovushsiz va sonantlarning uchta sinfiga bo'linishi ham paydo bo'ladi Yunoncha matnlar.[8]

Kitobning sanasi va kelib chiqishini aniq belgilash mumkin emas, chunki uning tanqidiy matni mavjud emas. The tahrir princeps (Mantua, 1562) ikkita takrorlashni o'z ichiga oladi, ular asosan X asr o'rtalarida kitob sharhlovchilari tomonidan ishlatilgan. Qisqa versiyaga (Mantua I.) izoh berilgan Dunash ibn Tamim yoki tomonidan Jeykob ben Nissim, Saadiya Gaon va Shabbetai Donnolo uzoqroq qisqarish haqida sharhlar yozishgan (Mantua II.). Qisqa versiyadan keyingi sharhlovchilarning aksariyati foydalangan, masalan Yahudo Barzillay Nachmanides va shuning uchun u oddiy nashrlarda nashr etilgan. Boshqa tomondan, uzoqroq qisqarish, ma'lum bo'lgan, shakli berilgan tahrir princeps ning Sefer Yetzira ehtimol Donnolo sharhida topilgan matnning nusxasi. Matnning ushbu ikkita asosiy takrorlanishidan tashqari, ikkala versiyada ham tanqidiy ko'rib chiqilmagan bir qator variant o'qishlari mavjud.[8]

Ikkala takrorlanishning munosabati haqida aytish mumkinki, uzunroq shaklda qisqacha topilmaydigan barcha paragraflar mavjud, materialning xilma-xil joylashuvi ko'pincha ma'noni o'zgartiradi. Garchi uzoqroq takrorlash, shubhasiz, asl matnning bir qismini tashkil qilmagan qo'shimchalar va interpolatsiyani o'z ichiga olgan bo'lsa-da, u juda ko'p qimmatli o'qishlarga ega, ular qisqaroq versiyadagi mos keladigan qismlarga qaraganda yaxshiroq va yaxshiroq ko'rinadi, shuning uchun matnning tanqidiy nashrida ikkala takrorlashni ham hisobga olish kerak .[8]

Qo'lyozmalar

Sefer Yetzirahning sarlavha sahifasi, Mantua, Italiya, 1562 yil

The Sefer Yetzira bir nechta versiyalarda mavjud, jumladan:

1) Qisqa versiya,
2) Uzoq versiya,
3) Saadia versiyasi va
4) Gra versiyasi va boshqalar.[9]

Ushbu versiyalar orasidagi farqlar unchalik katta emas.

Qisqa versiya taxminan 1300 so'zni o'z ichiga oladi, uzoq versiya esa taxminan ikki baravar. XIII asrda, Ibrohim Abulafiya ikkalasining ham mavjudligini qayd etdi.

10-asrda Saadiya Gaon o'zining sharhini qo'lyozma asosida yozgan bo'lib, u endi "Saadiya versiyasi" deb nomlangan uzoqroq versiyaning qayta tashkil etilgan nusxasi edi.

XVI asrda, Ishoq Luriya bilan moslashtirish uchun Qisqa versiyani o'zgartirdi Zohar va keyin 18-asrda Vilna Gaon ("Gra" nomi bilan tanilgan) uni yana o'zgartirdi. Ushbu matn "Gra versiyasi" deb nomlanadi.

Ta'sir

The Sefer Yetzira Xudoning dunyoni yaratishi haqidagi spekülasyonlara bag'ishlangan. Muqaddas Kitobdagi patriarxga uning muallifligi haqida ma'lumot Ibrohim asrlar davomida unga bo'lgan yuksak hurmatni namoyish etadi. Hattoki ushbu asar yahudiylarning aqli rivojlanishiga deyarli boshqa har qanday kitobga qaraganda katta ta'sir ko'rsatdi deyish mumkin. Talmud.[8]

The Sefer Yetzira tushunarsiz uslubi tufayli tushunish nihoyatda qiyin. Tanqidiy nashrning etishmasligi, hozirgi matn juda interpolyatsiya qilingan va o'zgartirilganligi tufayli qiyinlashmoqda.[8] Demak, kitobning yoshi, kelib chiqishi, mazmuni va qadr-qimmatiga oid turli xil fikrlar mavjud.[8]

Yahudiylarning o'qishi

O'rganish tarixi Sefer Yetzira yahudiy adabiyoti yozuvlarida eng qiziqlaridan biri. Muqaddas Kitobdan tashqari, boshqa biron bir kitob juda ko'p izohlarga ega bo'lgan.[8]

O'rtasida yaqin munosabatlar mavjud Sefer Yetzira va keyingi tasavvufchilar; va keyinchalik Kabala va o'rtasida sezilarli farq bo'lsa-da Sefer Yetzira (masalan, sefirot kabbalistlarnikiga to'g'ri kelmaydi Sefer Yetzira), ikkinchisida tuzilgan tizim kabalistik g'oyalar rivojlanishidagi birinchi ko'rinadigan bo'g'in. Zudlik bilan yaratish o'rniga sobiq nihilo, ikkala asar ham Xudo va koinot o'rtasidagi vositalarning bir qator emulyatsiyasini postulat qiladi; va ikkalasi ham Xudoni dunyoning darhol samarali sababi sifatida emas, balki birinchi sabab deb bilishadi.[8]

O'rtasida shu nomdagi kitob tarqaldi Ashkenazi Hasidim 11-13-asrlar orasida, ular uchun manba bo'lgan Amaliy Kabala. Ushbu kitob yaratilishning olti kunidagi sirli asar bo'lib tuyuladi va qisman kichik narsalarga to'g'ri keladi midrash, Seder Rabbah deBereshit.[8]

Ta'limlar

Tuzilishi

Sefer Yetzira koinot "Isroil Xudosi" tomonidan qanday yaratilganligini tasvirlaydi (ularning hammasi ro'yxati) Xudoning ibroniycha ismlari kitobning birinchi jumlasida) "32 donolikning ajoyib usuli" orqali:

Ushbu bo'linishlar yahudiy tushunchalariga mos keladi, masalan Xudoning ismini o'z ichiga olgan uchta harf (yud, uva vav), yahudiy haftasining 7 kuni, Isroilning 12 qabilasi va 12 oy Ibroniycha taqvim, shuningdek, 4 kabi dastlabki "ilmiy" yoki falsafiy g'oyalarga elementlar (olov, suv, havo, er), 7 sayyoralar, 10 yo'nalish, 12 zodiakal burjlar, insonning turli xil jismoniy funktsiyalari va inson tanasining qismlari ro'yxati. Kitobda Xudo qanday qilib 10 ta sefirot va 22 ta ibroniycha harflardan turli xil birikmalarda foydalanganligi va nihoyat (kitobning yakuniy qismida aytilganidek), bu sirni Ibrohimga u bilan ahd sifatida qanday ochib berganligi tasvirlangan. Xudoning Ibrohim bilan qilgan ahdini ikki baravar deb ta'riflashadi:

  1. Oyoqlarning 10 barmoqlari orasida "sunnat to'g'risidagi ahd" (milya ZilolIbroniycha, bu ham ""so'z")
  2. Qo'llarning 10 barmog'i o'rtasida (shuningdek, 10 ta sephirot bilan aniqlangan) "tilning ahdi" (lashon ibroniycha, bu ham ""til")

Oxirgi jumla Xudoning 22 harfini qanday "bog'lashi" ni tasvirlaydi Tavrot Ibrohimning tiliga va uning sirini Ibrohimga ochib beradi.

Fonetik tizim

The filologik birinchi navbatda muhokama qilinadi, chunki bu asarning falsafiy spekulyatsiyalarini aniqlash uchun zarurdir. Ibroniy alifbosidagi yigirma ikkita harf tovushlarni chiqarishda ovoz organlarining holatiga va sonant intensivligiga qarab tasniflanadi. Beshta tovush guruhining har biri uchun o'ziga xos artikulyatsiya rejimini qabul qilgan yahudiy grammatiklaridan farqli o'laroq, Sefer Yetzira Tilsiz hech qanday tovush paydo bo'lmaydi, boshqa nutq organlari shunchaki yordam berishadi, deydi. Shuning uchun harflarning shakllanishi quyidagicha tavsiflanadi:

  • Tilning uchi va tomoq bilan
  • Dudoqlar va til uchi o'rtasida
  • Tilning o'rtasida
  • Tilning uchi bilan
  • Yassi va cho'zilgan til bilan va tishlar bilan (ii 3)[8]

Harflar, shuningdek, ularni ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan tovush intensivligi bilan ajralib turadi va shunga ko'ra quyidagilarga bo'linadi:

  • Ovozni o'chiradi, masalan, Mem kabi ovozsiz
  • SibilantlarShin kabi, shuning uchun uni "xirillagan shin" deb atashadi
  • Aspiratlar, masalan, soqovlar va sibilantlar o'rtasida mavqega ega bo'lgan va "muvozanatni o'rtada ushlab turuvchi havodor Alef" deb belgilangan Alef (iv. 1; ba'zi nashrlarda ii. 1).

"Ona" deb nomlangan ushbu uchta harfdan tashqari, egiluvchanligi bo'yicha ikki xil tovushga ega bo'lgan etti "qo'sh" harf va o'n ikkita "oddiy" harf, alfavitning qolgan belgilarini ajratib turadi. har birida faqat bitta ovoz.[8]

Mavzular

Ikkala makrokosm (the koinot ) va mikrokosm (kishi ) ushbu tizimda ushbu mistik belgilarning kombinatsiyasi va almashinuvi mahsuloti sifatida qaraladi,[16] va shakllanishi uchun yahudiylar tomonidan harflardan shunday foydalanish Muqaddas ism uchun revmaturgik maqsadi sehrli papirus tomonidan tasdiqlangan "Musoning farishtaviy kitobi" dan keltirilgan. Injilga oid ismlar.[8]

Muallifning lingvistik nazariyalari Sefer Yetzira uning falsafasining ajralmas qismidir, boshqa qismlari astrolojik va Gnostik kosmogoniya. Aleph, Mem, Shin uchta harflari nafaqat alifboning boshqa harflari hosil bo'lgan uchta "onalar", balki ular uchta mavjudotning asosi bo'lgan uchta ibtidoiy element uchun ramziy raqamlardir.[8]

Ga ko'ra Sefer Yetzira, Xudoning ruhidan birinchi chiqish bu edi buzilish (Rus‎ rúaħ "ruh", "havo") suv hosil qilgan, bu esa o'z navbatida olovning genezisini tashkil qilgan. Dastlab, bu uchta moddalar faqat potentsial mavjud bo'lgan va faqat Aleph, Mem, Shin uchta harflari orqali haqiqiy vujudga kelgan; va bu nutqning asosiy qismlari bo'lganligi sababli, bu uchta moddalar kosmos hosil bo'lgan elementlardir.[8]

Kosmos dunyoni, yilni (yoki vaqtni) va odamni uchta qismdan iborat bo'lib, ular uchta toifaning har birida uchta boshlang'ich element o'z ichiga oladigan tarzda birlashtirilgan. Suv erni hosil qildi; osmon olovdan paydo bo'ldi; va buzilish osmon bilan er o'rtasida havo hosil qildi. Yilning uch fasli, qish, yoz va yomg'irli mavsum suv, olov va shunga mos keladi buzilish Xuddi shu tarzda, inson boshdan (olovga mos keladigan), tanadan iborat (bilan ifodalanadi) buzilish) va tananing boshqa qismlari (suvga teng).[8]

Etti juft harflar etti sayyorani, "etti kun" ni va odamdagi etti teshikni (ikkita ko'z, ikkita quloq, ikkita burun teshigi va bitta og'iz) hosil qildi. Shunga qaramay, ettita juft harflar turlicha bo'lib, ular qattiq yoki yumshoq talaffuz qilinadi, shuning uchun etti sayyora uzluksiz harakatda, erdan yaqinlashib yoki orqaga chekinmoqda. "Etti kun" xuddi shu tarzda, etti sayyora harflari bilan yaratilgan, chunki ular sayyoralarga bo'lgan munosabatiga qarab o'z vaqtida o'zgarib turadi. Odamdagi etti teshiklar uni tashqi dunyo bilan bog'laydi, chunki etti sayyora osmon va erni birlashtiradi. Demak, bu organlar sayyoralarning ta'siriga uchraydi, o'ng ko'z Saturn ostida, chap ko'z Yupiter ostida va boshqalar.[8]

O'n ikkita "oddiy" harflar Zodiakning o'n ikkita belgisini yaratdilar, ularning er bilan aloqasi doimo sodda yoki barqaror; vaqt ularga o'n ikki oy, odamda esa o'n ikki "rahbarlar" tegishli. Ikkinchisi - bu qo'llar, oyoqlar, buyraklar, o't, ichak, oshqozon, jigar, oshqozon osti bezi va taloq kabi tashqi dunyoga bog'liq bo'lmagan tanadagi funktsiyalarni bajaradigan organlar; va ular, shunga ko'ra, Zodiakning o'n ikki belgisiga bo'ysunadilar.[8][13]

Kosmos qurilishi bilan bog'liq holda, materiya uchta dastlabki elementlardan iborat; ular bir-biri bilan kimyoviy jihatdan bog'liq emas, balki bir-birlarini faqat jismonan o'zgartiradilar. Kuch (Gámiς) etti va o'n ikki samoviy jismlardan, yoki boshqacha qilib aytganda, sayyoralar va burj belgilaridan kelib chiqadi. "Ajdaho" dunyo ustidan hukmronlik qiladi (materiya va samoviy jismlar); soha vaqtni boshqaradi; yurak esa inson tanasini boshqaradi. Muallif bu izohni bitta jumla bilan yakunlaydi: "Ajdaho o'z taxtidagi podshohga, shar o'z mamlakatida sayohat qilayotgan podshohga, yurak esa urushayotgan podshohga o'xshaydi".[8]

Yaratilish

Yaratilish haqidagi Injil bayonotini uyg'unlashtirish uchun "sobiq nihilo "ibtidoiy elementlarning doktrinasi bilan, Sefer Yetzira biri ideal, ikkinchisi haqiqiy bo'lgan ikki tomonlama ijodni o'z zimmasiga oladi.[8]

Ularning nomi, ehtimol, raqamlar faqat ikkita ob'ektning bir-biriga bo'lgan munosabatini ifodalagani kabi, o'nlik ham kelib chiqadi Sefirot faqat mavhumlikdir, haqiqat emas. Shunga qaramay, ikkitadan o'ngacha bo'lgan raqamlar birinchi raqamdan olinganligi sababli, o'nta Sefirot bitta "ularning uchi boshida o'rnatiladi, chunki olov ko'mirga bog'langan" (i 7). Shuning uchun Sefirot so'zning odatiy ma'nosida emanatsiya sifatida tasavvur qilinmasligi kerak, aksincha Xudo xohlagan irodasini o'zgartirishi kerak, u avval havoga o'zgarib, keyin suvga aylanadi va nihoyat olovga aylanadi, so'nggisi Xudodan birinchisidan uzoqlashtirilmaydi. Sefer Yetzira qanday qilib sepirot Xudoning yaratilishi va uning turli ko'rinishlarida Xudoning irodasi ekanligini ko'rsatadi.[8]

Ushbu mavhum o'nlikdan tashqari Sefirotalfavitning yigirma ikkita harfi faqat ideal tarzda o'ylab topilgan bo'lib, moddiy dunyoni yaratdi, chunki ular haqiqiydir va barcha mavjudlik va rivojlanishning shakllantiruvchi kuchlari hisoblanadi. Ushbu elementlar yordamida dunyoning haqiqiy yaratilishi sodir bo'ldi va o'nta Sefirotilgari faqat ideal mavjudotga ega bo'lgan haqiqat bo'lib qoldi. Demak, bu Talmudiy ta'limotining o'zgartirilgan shakli bo'lib, Xudo osmon va erni harflar yordamida yaratgan (Berachot 58a). Yigirma ikkita harfning o'nga aloqadorligi sababli, ushbu nuqtai nazardan tushuntirish noaniq Sefirot aniq belgilanmagan.[8]

Kitobning birinchi jumlasida: "O'ttiz ikkita yo'l, donolik mo''jizalari, Xudo o'yib qo'ygan ...", deb aytilgan, so'ngra bu yo'llar o'nlik deb tushuntiriladi Sefirot va yigirma ikkita harf. Da Sefirot aniq "abstrakt" deb belgilangan, bu harflar haqida shunday deyilgan: "Yigirma ikkita harf: Xudo ularni chizdi, o'ydi, birlashtirdi, tortdi, almashtirdi va ular orqali butun ijodni va hamma narsaga mo'ljallangan narsalarni yaratdi. vujudga keling "(II. 2).[8]

Maktublar na mustaqil moddalar, na shunchaki shakllar. Ular mohiyat va shakl o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lib tuyuladi. Ular mohiyat va shakldan iborat bo'lgan haqiqiy dunyo yaratilgan vositalar sifatida belgilanadi Sefirot, bu shunchaki shaklsiz mohiyat.[8]

Tabiatdagi qarama-qarshilik nazariyalari

Doktrinasiga qo'shimcha ravishda Sefirot va harflar, tabiatdagi qarama-qarshiliklar nazariyasi yoki sirozlar ("juftliklar"), ularni Gnostiklar deb atashganidek, Sefer Yetzira. Ushbu ta'limot jismoniy va ma'naviy olam o'zaro urushayotgan juftliklardan iborat, lekin Xudo birligi bilan tenglashtirgan degan taxminga asoslanadi. Shunday qilib, yaratilishning uchta prototipida olov va suvning qarama-qarshi elementlari havo bilan tenglashtiriladi; bunga mos keladigan uchta "Hukmdor" harflar orasida, soqov Mem, shin Shin bilan zid va ikkalasi ham Alef tomonidan tenglashtirildi.[8]

Inson hayotida etti juft ziddiyat sanab o'tilgan:

  • Hayot va o'lim
  • Tinchlik va urush
  • Donolik va ahmoqlik
  • Boylik va qashshoqlik
  • Go'zallik va xunuklik
  • Fertillik va bepushtlik
  • Lordlik va qullik (iv. 3).[8]

Ushbu binolardan Sefer Yezira "yaxshilik va yomonlik" haqiqiy mavjudotga ega emas degan muhim xulosaga keladi, chunki tabiatdagi hamma narsa faqat uning qarama-qarshiligi orqali mavjud bo'lishi mumkin, aksincha, tabiiy kontrastning tabiiy ta'sirida insonga ta'siriga ko'ra narsa yaxshi yoki yomon deb nomlanishi mumkin. .[8]

Kitobda inson erkin axloqiy vosita ekanligi va shu sababli inson o'z xatti-harakatlari uchun mukofotlanishi yoki jazolanishi o'rgatilgan. G'oyalari bo'lsa-da jannat va jahannam kitobda qayd etilmagan, bu fazilatli odamni tabiatning yaxshi munosabati bilan mukofotlashga o'rgatadi, yovuz odam buni unga dushman deb biladi.[8]

Gnostik elementlar

Sefer Yetzira turli Gnostik tizimlarga o'xshaydi. Sifatida Sefer Yetzira ibroniy alifbosini uch guruhga ajratadi, shuning uchun Gnostik Markus yunoncha harflarni uchta sinfga ajratdi, u uni yuqori darajadagi elementlarning butun sonini o'z ichiga olgan uchta kuchning ramziy chiqishi sifatida qabul qildi.[8]

Ikkala tizim ham birdamlikdan ko'plikning genezisi va rivojlanishini tushuntirishda harflarning kombinatsiyasi va almashinish kuchiga katta ahamiyat beradi. The Klementin yozuvlari bilan ko'p jihatdan mos keladigan boshqa bir gnosis shaklini taqdim eting Sefer Yetzira. Ikkinchisida bo'lgani kabi, Xudo ham hamma narsaning boshi emas, balki oxiri hamdir, shuning uchun avvalgisida U mavjud bo'lganlarning ἀrχή (= arabcha) va τέλoς (= inglizcha) dir; va Klementin yozuvlari, shuningdek, Xudoning ruhi Dkma (= rou) ga aylanadi va bu suvga aylanadi, bu esa olov va toshga aylanadi va shu bilan Sefer Yetzirabu erda Xudoning ruhi, rwח (= μma), havo, suv va olov birinchi to'rttadir. Sefirot.[8]

Qolgan oltitasi Sefirot, yoki kosmosning ikki yo'nalishdagi uch o'lchov bilan cheklanishi, Xudo olamning chegarasi va oltita cheksiz o'lchovlarning manbai sifatida tasvirlangan Klementinada ham mavjud.[8]

"Ajdaho" (atlidi.) tli, ehtimol o'ralgan ilon kabi "o'ralgan" degan ma'noni anglatadi) bu juda muhim rol o'ynaydi astrologiya kitobning, ehtimol qadimiy semit figurasi; hamma tadbirlarda uning ismi arabcha emas, chunki olimlar shu paytgacha taxmin qilganlaridek emas, balki oromiy yoki ehtimol Bobil qarz so'zidir.[8] "Ajdaho" ko'pincha yulduz turkumi deb tushuniladi Drako va kengayish bo'yicha u kosmik o'qni (shimoliy / janubiy qutbga teng) ifodalaydi, chunki bu yulduz turkumi Shimoliy yulduz va shu tariqa osmon o'qi atrofida, chunki u eng shimoliy qismini kesib o'tadi samoviy shar.

Ommaviy madaniyat va boshqa dinlarga oid ma'lumotlar

  • Qism "Qaddish ", dan to'rtinchi mavsum ning X-fayllar, ga havolalar Sefer Yetzira Ravvin haqidagi ertakga asoslangan hikoyada Loew va Praga Golemi.
  • Uning "Yashirin mo''jiza" hikoyasida, Xorxe Luis Borxes qahramoni Jaromir Xladikning qanday tarjima qilganini tasvirlaydi Sefer Yetzira.
  • №4 son Botken ayol komikslar ketma-ketligi Ketrin "Keyt" Keyn g'ayritabiiy tadqiqotlarni olib boradi, nusxasi bilan Sefer Yetzira uning stolida uyum kitoblar ichida.
  • Sefer Yetzira 80-yillarning ingliz serialidagi "Isroil bolalari" birinchi mavsumining asosiy syujet elementi Shervuddan Robin.
  • Sefer Yetzira Umberto Ekoning butun romani davomida eslatib o'tilgan Fuko mayatnik.
  • Yilda Filipp K. Dik avtobiografik roman VALIS, qahramon va uning hamrohlari ikki yoshli qiz ismini uchratishadi Sofiya kim yangi messiah deb taxmin qilinadi. U bilan suhbat chog'ida u bir parchani o'qiydi Sefer Yetzira.
  • Sefer Yetzira ning 15-mavsum premerasida ishlatiladi Amerikalik ota! Santa Klausni o'limdan tiriltirish.
  • №11 son Botqoqlik haqidagi daston (2-jild) komikslar seriyasida Garri Kay o'rganganlaridan foydalanadi Sefer Yezira yaratish golem Karen Klansi bilan jang qilish.

Islomda

The Qur'on nomi bilan muqaddas kitob haqida gapiradi Ibrohimning varaqalari, garchi ko'pchilik musulmonlar bu kitobni uzoq vaqtdan beri yo'q bo'lib ketgan deb hisoblashadi. Taxminlarga ko'ra, bu Sefer Yetzira.[iqtibos kerak ]

Tematik ma'lumotnomalar

Charlz Stansfeld Jons, deb nomlangan kitobida Xudo tanasining anatomiyasi[17] ushbu kitobning yozma talqinlarini yozgan Telemiya.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Yilda Ibroniycha, Yetsira "yaratish" yoki "shakllanish" ma'nosini anglatishi mumkin, lekin yaratilgan yoki shakllangan ob'ektning o'ziga ham murojaat qilishi mumkin. Masalan, badiiy asar ibroniycha "yetzira" deb nomlanadi, shuningdek uni yaratish harakati. Shunday qilib, ism Sefer Yetzira kosmosni yaratish yoki shakllantirish aktiga yoki kosmosning o'ziga yoki ikkalasiga murojaat qilishi mumkin. Kosmosni yaratish uchun ma'lum bir ibroniycha so'z borligi sababli (briah) ma'no shakllanish yoki shakllangan ob'ekt yoki ikkalasini anglatishi ehtimoldan yiroq.
  2. ^ Sefer Yetzira Xashalem (ravvin Saadia Gaonning sharhi bilan), Yosef Qafih (muharrir), Quddus 1972, p. 46 (ibroniycha / yahudiy-arabcha)
  3. ^ Qofih, Yosef. "Sefer Yetzira Xashalem (Rabbi Saadia Gaonning sharhi bilan) ". Rabbi Saadiya Gaonning kitoblarini nashr qilish qo'mitasi: Quddus 1972, 35-bet. Yo'qolgan yoki bo'sh | url = (Yordam bering)
  4. ^ Oliy Kengash 65b; Shuningdek qarang Sanhedrin 67b
  5. ^ Azulay, Ibrohim (1685). ל lābrב, מעמען חמחמחמi, nrr nā (ibroniycha). Amsterdam. Olingan 23 aprel 2013.
  6. ^ Qarang Xay Gaon ichida reaksiya keltirilgan "Kerem Ḥemed, "viii. 57
  7. ^ Kuzari, מārr rבrעyע, סíמן כה (ibroniycha). Olingan 23 aprel 2013.
  8. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t siz v w x y z aa ab ak reklama ae af ag Oldingi jumlalarning bir yoki bir nechtasida hozirda nashrdagi matn mavjud jamoat mulki: Xonanda, Isidor; va boshq., tahr. (1901-1906). "YEHIRA, SEFER". Yahudiy Entsiklopediyasi. Nyu-York: Funk va Wagnalls. Olingan 16 aprel 2013.
    Yahudiy Entsiklopediyasi bibliografiyasi:
  9. ^ a b v Benton, Kristofer P. Sefer Yetziraga kirish (PDF).
  10. ^ Ginsburg, Xristian D (1865). Kabala: uning ta'limoti, rivojlanishi va adabiyoti. London. p. 84.
  11. ^ Margoliotga qarang "Britaniya muzeyining ibroniy va samariyalik qo'lyozmalar katalogi, "II qism, 190-bet; ib. 255-betni solishtiring Naxmanidlar uchun Kabbalistik maqsadlar.
  12. ^ Don Karr tomonidan nashr etilgan Sefer Yetzirahning ingliz tilidagi nashrlari to'g'risida eslatmalar. SY [Sefer Yetzirahsning eslatmasi] ning tuzilish tarixi bir muncha munozarali masala bo'lib qolmoqda, ammo aksariyat olimlar uning ikkinchi va oltinchi asrlar oralig'ida yozilgan yoki tuzilganligiga qo'shilishadi. Biroq, Stiven M. Vasserstrom IX asrda islomiy muhitda kuchli ishni taklif qildi. Bu, albatta, X asrga qadar mavjud edi, chunki u o'sha paytdan boshlab spekulyativ va sirli fikrlarga katta ta'sir ko'rsatdi.
  13. ^ a b Kaplan, A. (1997) Sefer Yetzira; Nazariya va amaliyotda Yaratilish kitobi, San-Fransisko, Vayzer kitoblari. p. 219
  14. ^ Etti ikki nusxadagi maktublar BGD KFRT: ikki barobarga reish va Sefer Yetzira fonida, Yehudah Liebes, 9-izoh va tegishli matn.
  15. ^ Richard Avgust Ritsenshteyn, Poyandres, p. 291
  16. ^ "Sefer Yetzirah: Til ijod sifatida". Arxivlandi asl nusxasi 2013-12-09 kunlari. Olingan 2018-12-07.
  17. ^ "Xudo tanasining anatomiyasi (PDF)" (PDF). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2018-04-17. Olingan 2018-12-07.

Tashqi havolalar