Simpozium (Platon) - Symposium (Plato)

1513 tahrir princeps
Qismi bir qator kuni
Platonizm
Platon.png
Aflotun dan Rafael "s Afina maktabi (1509–1511)
Aflotunning dialoglari
Allegoriyalar va metafora
Tegishli maqolalar
Tegishli toifalar
► Aflotun
  • Socrates.png Falsafa portali

The Simpozium (Qadimgi yunoncha: Mkπόσyos, Simfoniya [simpozion]) a falsafiy matn Aflotun s. Miloddan avvalgi 385-370 yillar.[1][2] Unda ziyofatga tashrif buyurgan taniqli erkaklar guruhi tomonidan o'tkazilgan g'ayrioddiy nutqlarning do'stona tanlovi tasvirlangan. Erkaklar orasida faylasuf ham bor Suqrot, umumiy va siyosiy arbob Alkibiyadalar va komik dramaturg Aristofanlar. Nutqlarni maqtash uchun aytish kerak Eros, sevgi va istak xudosi. In Simpozium, Eros erotik sevgi sifatida ham, jasorat, jasorat, buyuk ishlar va ishlarni ilhomlantiradigan va insonning o'lim qo'rquvidan qutulishga qodir hodisa sifatida ham tan olingan. Bu o'zining erdagi kelib chiqishidan chiqib, ma'naviy yuksaklikka erishgan deb hisoblanadi. Sevgi tushunchasining bu g'ayrioddiy yuksalishi, ba'zi bir o'ta muhim ma'nolarni hazil yoki fars sifatida belgilash mumkinmi degan savol tug'diradi. Eros deyarli har doim "muhabbat" deb tarjima qilinadi va inglizcha so'zning o'ziga xos navlari va noaniqliklari bor, bu esa ularni tushunish uchun qo'shimcha qiyinchiliklar tug'diradi. Eros qadimgi Afina.[3][4][5]

Tasvirlangan voqea Simpozium ga kelgan bir guruh erkaklar ishtirok etgan ziyofatdir simpozium Qadimgi Yunonistonda xuddi shu ziyofatning an'anaviy qismi ovqatdan so'ng, zavq uchun ichish musiqa, raqs, ziyofat yoki suhbat bilan birga bo'lganida sodir bo'lgan.[6] O'rnatish shuni anglatadiki, ishtirokchilar sharob ichishadi, ya'ni erkaklar boshqa joyda yoki hushyor holatda aytolmaydigan narsalarni aytishga undashlari mumkin. Ular ko'proq ochiqchasiga gapirishlari yoki ko'proq tavakkal qilishlari yoki hubrislarga moyil bo'lishlari mumkin - hatto ilhomlanib, ayniqsa samimiy va olijanob ma'ruzalar qilishlari mumkin.[7]

Uy egasi erkaklarni etkazib berishni talab qildi, har biri o'z navbatida an encomium - Sevgini madh etuvchi nutq (Eros). Garchi boshqa ishtirokchilar ushbu chaqiriqni bajarsalar-da, Sokrat bunday maqtov aktida qatnashishdan bosh tortgan va buning o'rniga mavzuga juda boshqacha yondashgan. Ziyofat uyning uyida bo'lib o'tadi fojiaviy Agathon yilda Afina. Bu dialog Platonning asosiy asarlaridan biri bo'lib, o'zining falsafiy mazmuni va adabiy fazilatlari bilan ham qadrlanadi.[5]

Adabiy shakl

The Simpozium Aflotun tomonidan o'ttizdan ortiq asarlarda ishlatilgan shakl - dialog deb qaraladi, lekin aslida u asosan turli nuqtai nazardan inshoga o'xshash nutqlardan iborat. Demak, dialog oynasida kichikroq rol o'ynaydi Simpozium Aflotunning boshqa dialoglaridagi kabi. Suqrot bilimga bo'lgan dialektik yondoshuvi bilan mashhur (ko'pincha Sokratik usul ), bu boshqalarni o'zlari uchun ahamiyatli bo'lgan narsalar haqida chuqur o'ylashga va o'z fikrlarini bayon qilishga undaydigan savollarni berishni o'z ichiga oladi. In Simpozium, dialektik nutqlar orasida mavjud: g'oyalar nutqdan nutqqa qanday qarama-qarshi bo'lganligini ko'rish va ziddiyatlarni hal qilish va ularning asosida yotgan falsafani ko'rish uchun.[8]

The Simpozium Aflotunning barcha dialoglari singari fantastika. Belgilar va sozlamalar ma'lum darajada tarixga asoslangan, ammo ular aslida sodir bo'lgan voqealar yoki so'zlar so'zlari emas. Ularni to'liq Platon yaratmagan deb o'ylash uchun hech qanday sabab yo'q. Aflotunning tarixiy yozuvlar bilan boshqarilmaganligini tushungan o'quvchi, o'qishi mumkin Simpoziumva nima uchun muallif Aflotun voqeani o'zi tuzganligi, shuningdek, sahna, kompozitsiya, personajlar va mavzuning turli jihatlarini o'z ichiga olgan holda nimani nazarda tutganligini so'rang.[9][10]

Uzoq vaqt davomida Sokratni dialoglarda uning hayratga soladigan shogirdi Platon ideal faylasuf va ideal inson sifatida taqdim etgan deb keng tarqalgan edi. Sokratning aytganlari, Aflotun rozi bo'lgan yoki ma'qullagan deb o'ylardi. Keyin 20-asrning oxirida boshqa bir talqin bu g'oyaga qarshi chiqa boshladi. Ushbu yangi g'oya, deb hisoblaydi Simpozium Suqrotni va uning falsafasini tanqid qilish va xulq-atvorining ayrim jihatlarini rad etishga qaratilgan. Shuningdek, u Sokratik falsafa o'zini mavhum tamoyillarga bag'ishlagani uchun haqiqiy shaxs bilan aloqani yo'qotgan bo'lishi mumkin deb hisoblaydi.[11]

Yuqoridagi ko'rinish, tegishli Marta Nussbaum Biroq, an'anaviyning foydasiga shikoyat qilish mumkin. Sokratning tasviri Simpozium (masalan, Alkibiadaning jinsiy yutuqlariga berilishdan bosh tortishi) Sokrat tomonidan ilgari surilgan ma'lumotlarga mos keladi Ksenofon va Suqrot butun Platon korpusida himoya qiladigan nazariyalar. Aflotun ustozini yuksak axloqiy me'yorlarga ega odam sifatida namoyon qiladi, baser da'vatlari bilan o'zgarmas va shaxslarda ham, jamoalarda ham ("qirollik fani" deb ataladigan) o'zini o'zi boshqarishni o'rganish va amaliyotiga to'liq sodiqdir. Dialogning oxiri Sokratning intellektual va hissiy o'zini o'zi egallashini Alkiviyadning buzuqligi va ikkinchisining beparvo siyosiy karerasini, halokatli harbiy yurishlari va oxir-oqibat halok bo'lishini tushuntirish uchun moderansizligi bilan ziddir. Alcibiades o'zining jismoniy go'zalligi va uning afzalliklari bilan buzilgan; u oxir-oqibat falsafa orqali Go'zallik shakliga ko'tarila olmaydi.

Bir tanqidchi Jeyms Arieti, deb hisoblaydi Simpozium dramaga o'xshaydi, hissiy va dramatik hodisalar, ayniqsa Alcibiades ziyofatga tushganda sodir bo'ladi. Arieti uni ko'proq dramaturgiya sifatida, xarakter va harakatlarga e'tiborni qaratgan holda, kamroq esa falsafiy g'oyalarni o'rganish sifatida o'rganishni taklif qiladi. Bu shundan dalolat beradiki, qahramonlar spektakldagi kabi muallif sifatida emas, balki o'zlari kabi gapirishadi. Arieti topgan ushbu nazariya, har bir ma'ruzachining qanchalik katta ekanligini ochib beradi Simpozium ularning hammasi tasvirlab berayotgan xudo Erosga o'xshaydi. Aflotunning ta'kidlashicha, insoniyat xudo haqida gapirganda, ular o'zlarining suratida bu xudoni yaratishga intiladi.[12]

Endryu Dalbi sahifaning ochilish sahifalarini ko'rib chiqadi Simpozium qadimgi yunon manbalarida matnlarning uzatilish uslubidagi eng yaxshi tasvir og'zaki an'ana yozmasdan. Bu og'zaki matnning qanday qilib oddiy kelib chiqishiga ega bo'lmasligi va uni takrorlangan so'zlar va turli xil rivoyatchilar tomonidan qanday etkazilishi va ba'zida qanday tekshirilishi, ba'zida esa buzilishi mumkinligini ko'rsatadi.[13] Simpozium haqidagi voqeani Apollodor do'stiga aytib bermoqda. Apollodorus ziyofatda o'zi bo'lmagan, lekin u voqeani u erda bo'lgan Aristodemdan eshitgan. Shuningdek, Apollodor hikoyaning ba'zi qismlarini ziyofatda so'zlovchilardan biri bo'lgan Sokratning o'zi bilan tasdiqlashi mumkin edi.[14] Suqrot aytib beradigan bir voqeani, navbat unga gaplashganda, Suqrotga ismli ayol aytib bergan Diotima, faylasuf va ruhoniy.[10]

Aristofanga javob sifatida

Aristofanning komediyasi, Qurbaqalar (Miloddan avvalgi 405), yangi fojiasiga hujum qiladi Agathon va Evripid va buni eski fojiaga qarshi qo'yadi Esxil. Yilda Qurbaqalar, Dionis, teatr va sharob xudosi, Hadesga tushib, Esxil va Evripid o'rtasida fojianing eng yaxshisi bo'lgan tortishuvni kuzatmoqda. Dionis sudya sifatida shug'ullanadi va natijani ikki fojianing xizmatiga qarab emas, balki ularning siyosiy arbob Alkibiadaga nisbatan siyosiy pozitsiyasiga qarab hal qiladi. Esxil Alkiviyadani afzal ko'rganligi sababli, Dionis Esxilni g'olib deb e'lon qiladi. Ushbu tanlov asosiy tarkibni taqdim etadi Simpozium davomi sifatida modellashtirilgan: In Simpozium Agathon bir kun oldin g'alabani nishonladi va endi yana bir turdagi bahs-munozaralarga mezbonlik qilmoqda, bu safar bu fojiali, kulgili shoir va Suqrot o'rtasida. Boshida Simpozium Agathon "Dionis sudya bo'ladi", Dionis esa, Alkibiadalar xudo uchun surrogat vazifasini bajaradi. Shunday qilib, munozarada hal qiluvchi omil bo'lgan Alcibiades obrazi Qurbaqalar, sudyasiga aylanadi Simpoziumva endi u Aristofan tomonidan hujumga uchragan Suqrot foydasiga hukmronlik qilmoqda Bulutlar. Simpozium javobdir Qurbaqalarva Sokratning nafaqat ikkalasining ham muallifi bo'lgan Aristofan ustidan g'alaba qozonishini namoyish etadi Qurbaqalarva Bulutlar, shuningdek, o'sha komediyada g'olib sifatida tasvirlangan fojiali shoir ustidan.[15][16][17]

Tarixiy kontekst

Asar miloddan avvalgi 385 yildan ilgari yozilgan deb hisoblanadi va u murojaat qilgan tomon mezbon bo'lgan yilda miloddan avvalgi 416 yilda aniqlangan. Agathon matnda aytib o'tilgan dramatik g'alaba. Uchun halokatli ekspeditsiya Sirakuza, ulardan Alkibiyadalar qo'mondon edi, keyingi yil bo'lib o'tdi,[18] shundan so'ng Alkibiadalar tark etishdi Sparta, Afina dushmanlik.

Xemilton Aflotun Alkibiadalar va Suqrotni va ularning o'zaro munosabatlarini Sokratning Alkiviyadaga yomon ta'sir ko'rsatmaganligini aniq ko'rsatadigan tarzda tasvirlashga g'amxo'rlik qiladi degan fikrlar. Aflotun buni o'qituvchisini taniqli yoshlarning ongini buzish aybidan xalos qilish uchun qiladi, aslida miloddan avvalgi 399 yilda Suqrot o'limga mahkum etilgan.[10]

Sinopsis

Dialogning asosiy ma'ruzalarni o'tkazadigan etti asosiy qahramoni:

  • Fedrus (nutq 178a boshlanadi):[19] taniqli faylasuf Suqrotning ichki doirasi bilan bog'liq afinalik zodagon Fedrus va boshqa dialoglar
  • Pausanias (nutq 180c dan boshlanadi): yuridik ekspert
  • Eryximachus (nutq 186a boshlanadi): a shifokor
  • Aristofanlar (nutq 189c yilda boshlanadi): taniqli hajviy dramaturg
  • Agathon (nutq 195a yilda boshlanadi): fojiali shoir, ziyofat mezboni, o'zining birinchi g'alabasini nishonlaydi fojia
  • Suqrot (nutq 201d boshlanadi): taniqli faylasuf va Platonning ustozi
  • Alkibiyadalar (nutq 214-yilda boshlanadi): Afinaning taniqli davlat arbobi, notiq va general

Ziyofat haqida Apollodor hikoya qiladi, lekin rivoyat boshlanishidan oldin, Apollodorus ismini aytmagan do'stiga voqeani aytib berayotgani, shuningdek, bu ziyofat haqidagi voqeani ilgari aytganligi ko'rsatilgan. boshqalar, shuningdek ilgari Apollodorning o'zi tomonidan. Ushbu bo'lim ziyofat haqidagi voqeani oldindan ko'rib chiqadi, o'quvchiga nima kutishini bildiradi va unda kontekst va sana haqida ma'lumot beriladi. Ziyofat shoir tomonidan uyushtirildi Agathon dramatik musobaqada o'zining birinchi g'alabasini nishonlash uchun: the Dionisiya Miloddan avvalgi 416 y. U bolaligida sodir bo'lgan tadbirda Apollodorus yo'q edi, lekin u bu voqeani eshitdi Aristodem, kim bor edi. Keyinchalik Apollodorus hikoyaning ba'zi qismlarini Sokrat bilan tekshirdi, u ham u erda edi. Ushbu qisqacha kirish qismida, rivoyatchi Apollodorusning bir oz aqldan ozganligi uchun obro'-e'tiborga ega ekanligi, u Suqrotning jonkuyar izdoshi ekanligi va u kunlarini yo Suqrotni tinglash yoki boshqalarga bor narsalarini aytib berish bilan o'tkazishi ko'rsatilgan. Sokratdan o'rgangan. Apollodor aytgan voqea, keyin Agaton uyidagi ziyofatga o'tadi, u erda Agathon erkaklarning har birini yunon xudosi Erosni madh etishni talab qiladi.[10]

Platonning simpoziumi, tomonidan tasvirlangan Anselm Feyerbax

Apollodorus do'stiga bir kun oldin dramatik festivalda g'olibligini nishonlash uchun dramaturg Agaton tomonidan uyushtirilgan simpozium yoki ziyofat haqida hikoya qiladi. Suqrot yetib kelishga kechikmoqda, chunki u yo'lda xayolga berilib ketgan. Ular ovqatlanib bo'lgach, Eryximaxus Fedrusning taklifiga binoan, ularning hammasi sevgi va istak xudosi Erosni madh etishi kerak. Bu Dionis tomonidan baholanadigan ma'ruzalar tanlovi bo'ladi. Nutqlarni oxir-oqibat oxirgi marta gapiradigan Suqrot ma'qullashi kutilmoqda.[iqtibos kerak ]

Fedrus, Eros xudolarning eng qadimiysi ekanligini va Eros odamlarda fazilatni targ'ib qilishini ko'rsatib beradi.[20] Keyinchalik, Pausanias umumiy istakni keksa erkak va yosh yigit o'rtasidagi (uning soqoli o'sa boshlagan yoshdan oldin) "samoviy" muhabbat bilan taqqoslaydi, bunda ikkalasi jinsiy lazzat almashadilar, keksa odam esa yoshiga donolik beradi. U bu fazilatli muhabbat va yoshi ulg'aymagan bolaga yoshi ulug 'odamga bo'lgan muhabbatni ajratib turadi, chunki uning so'zlariga ko'ra, muhabbat hali o'g'il bolaga kirmaydigan aql va fazilat fazilatlariga asoslangan bo'lishi kerak. bo'yanish va rivojlanmasligi mumkin. Eryximachus navbatdagi nutqini o'tkazdi (garchi u Aristofan bilan almashgan bo'lsa ham) va Eros "sofrosin" ni yoki aqlning sofligi va fe'l-atvorini rag'batlantiradi va nafaqat odamlarning xulq-atvori, balki musiqa, tibbiyot va boshqa sohalarda ham uchraydi. hayot.

To'rtinchi nutq Aristofanning so'zlaridan iborat bo'lib, u bir vaqtning o'zida odamlar qanday qilib ikkita odamni birlashtirganligi haqida kulgili, hayoliy voqeani hikoya qiladi, ammo bu xudolarga tahdid sifatida ko'rilgan, shuning uchun Zevs ham baliqni ikki qismga bo'linib kesilgani kabi barchani ikkiga bo'lib tashladi. Uning hikoyalaridagi kinoya aniq (u erkaklarni qidirayotgan erkaklarning "o'ziga ishonchi, jasorati va erkakligini" maqtaydi "va buning uchun yaxshi dalillar mavjud, chunki ular faqat katta bo'lganida, bu turdagi erkaklar siyosatdagi haqiqiy erkaklar "- bu Aristofanning o'zi kabi zamon siyosatchilarining tanqidchisi uchun juda kulgili)[21] Sevgi - bu butun bo'lish uchun ikkinchi yarmimizni topishimiz kerak. Agathon Aristofanga ergashadi va uning nutqi Erosni yosh, chiroyli va dono deb biladi; va barcha insoniy fazilatlarning manbai sifatida.

Suqrot nutq so'zlamasdan oldin, u Agathonga sevgi tabiatiga oid ba'zi savollarni beradi. So'ngra Sokrat unga Diotima ismli dono ayol aytgan voqeani aytib beradi. Uning so'zlariga ko'ra, Eros xudo emas, balki odamlar va ularning xohish-istaklari o'rtasida vositachilik qiladigan ruhdir. Sevgi o'zi dono yoki chiroyli emas, balki bu narsalarga bo'lgan istakdir. Sevgi targ'ibot va ko'payish orqali ifodalanadi: jismoniy muhabbat yoki fikr almashish va ko'paytirish. Diotima ta'kidlaganidek, eng katta bilim - bu "go'zallik shakli" haqidagi bilimdir, odamlar unga erishish uchun harakat qilishlari kerak.

Suqrot deyarli qurib bo'lingandan so'ng, Alkibiyad juda mast bo'lib qulab tushadi va Suqrotning o'ziga maxfiy xabar beradi. U qancha harakat qilmasin, deydi u, hech qachon Suqrotni yo'ldan ozdira olmagan, chunki Suqrotda jismoniy lazzatlanish qiziqmaydi. Ushbu nutqqa qaramay, Agathon Alkibiyadaning xafa bo'lishiga qadar Suqrotning yonida yotadi. Simpozium o'z nihoyasiga yetishi bilan ziyofat yovvoyi va mast bo'ladi. Ko'pgina asosiy qahramonlar ketish va uyga qaytish imkoniyatidan foydalanadilar. Aristodem uyquga ketadi. Ertasi kuni ertalab uyg'onib, uydan chiqmoqchi bo'lganida, Sokrat hali ham hushyor bo'lib, mohir dramaturg fojea bilan bir qatorda komediya ham yozishi kerak, deb Agaton va Aristofanga e'lon qildi (223d). Agaton va Aristofan uxlab qolishganda, Suqrot o'rnidan turdi va tomon yurdi Litsey o'sha oqshomgacha (223d) uyga uxlamay, odatdagidek yuvish va kundalik ishlariga moyil bo'lish.[22][10]

Fedrus

Fedrus zikr qilish orqali ochiladi Hesiod, Acusilaus va Parmenidlar Eros xudolarning eng qadimgi degan da'vo uchun. U sevgilisiga qoyil qolish uchun, masalan, jang maydonida jasorat ko'rsatib, sevgilisini ilhomlantirib, katta foyda keltiradi, chunki hech narsa insonni sevgilisi noma'qul ish qilgani uchun ko'rishdan ko'proq xijolat qilmaydi (178d-179b). Yonma-yon kurashgan bir necha bunday odam deyarli butun dunyoni mag'lub qilar edi. "[23] Sevishganlar ba'zan sevgilisi uchun jonlarini fido qilishadi. Bunga dalil sifatida u ba'zi mifologik qahramonlar va sevishganlarni eslatib o'tadi. Hatto Axilles kim sevgan Patrokl, sevgilisi uchun qasos olish uchun o'zini qurbon qildi va Alkestis eri uchun o'lishga tayyor edi Admetus.

Fedrus o'zining qisqa nutqini to'g'ri ritorik uslubda yakunlab, muhabbat eng qadimiy xudolardan biri, eng sharafli, odamlarga sharaf va barakaga erishishda yordam beradigan eng qudratli va o'z sevgisi uchun o'zini qurbon qilish degan mukofot degan so'zlarini takrorladi. xudolar.

Pausanias

A fresk ning shimoliy devoridan olingan Diverning qabri (dan.) Paestum, Italiya, v. Miloddan avvalgi 475 yil): a simpozium sahna

Guruhning yuridik mutaxassisi Pausanias, Sokratning nutqini kutib turgan zodagonlar va oddiy muhabbat turlarini ajratib qo'ydi. Asosiy sevgilisi jinsiy lazzatlanishni qidiradi va uning ob'ektlari ayollar va o'g'il bolalardir. U ilhomlangan Afrodita pandemoslari (Butun shahar uchun umumiy bo'lgan Afrodita). Fozil sevgilisi o'z mehrini yosh yigitlarga yo'naltiradi, umrbod munosabatlar o'rnatib, Fedrus ta'riflagan foydalardan unumli foydalanadi. Bu sevgi bilan bog'liq Afrodita uraniyasi (Samoviy Afrodita) va sherikning aql-zakovati va donoligini hurmat qilishga asoslangan.

Keyin u turli shahar-davlatlarning gomoseksualizmga nisbatan munosabatini tahlil qiladi. Uning birinchi farqi nima borligini va nimaga yo'l qo'yilmasligini aniq belgilaydigan va Afina singari unchalik aniq bo'lmagan shaharlarni ajratib turadi. Birinchi guruhda gomoseksualizm uchun qulay shaharlar mavjud Elis, Boeotia va Sparta, yoki shunga o'xshash yoqimsiz Ionia va Fors. Afina ishi maqbul bo'lishi mumkin bo'lgan va bo'lmasligi mumkin bo'lgan ko'plab misollar bilan tahlil qilingan va oxirida Afinaning xulq-atvor kodeksi sevgining aslzodalik turini ma'qullaydi va baserni tushkunlikka soladi.[23]

Eryximachus

Eryximachus keyingi navbatda gapiradi, ammo navbat Aristofanga tegishli bo'lsa ham, ikkinchisi hıçkırıklardan ketma-ket o'rnini egallash uchun etarli darajada tiklanmagan. Dastlab Eryximachus muhabbat olamdagi hamma narsaga, shu jumladan o'simliklar va hayvonlarga ta'sir qiladi, deb aytishdan boshlanadi va muhabbatga erishgandan so'ng uni himoya qilish kerak.[24] Sevgi xudosi nafaqat inson tekisligida, balki ilohiy yo'nalishda ham hamma narsani boshqaradi (186b). Inson tanasida sevgining ikki shakli paydo bo'ladi - biri sog'lom, ikkinchisi nosog'lom (186bc). Sevgi kasallarni davolashga qodir bo'lishi mumkin. Sevgi tibbiyot, musiqa va astronomiyani boshqaradi (187a), issiq va sovuqni, nam va quruqlikni tartibga soladi, bu muvozanat bo'lganda sog'liqqa olib keladi (188a). Eryximachus bu erda hazil nazariyasini keltirib chiqaradi. U shunday xulosaga keladi: "Sevgi umuman ... jami ... kuchga ega ... va bu barcha baxtning manbai. Bu bizni bir-birimiz va xudolar bilan birlashishga va do'st bo'lishga imkon beradi" (188d tarjima). Gill). U o'z kasbini maqtash vasvasasiga qarshi tura olmaydigan odam sifatida uchraydi: "yaxshi amaliyotchi tanaga qanday munosabatda bo'lishni va uning xohish-istaklarini o'zgartirishni biladi" (186d).

Aristofanlar

V. Xemilton Aristofanning navbatdagi nutqi Platonning eng yorqin adabiy yutuqlaridan biri deb hisoblaydi.[23] Nutq keyingi ilmiy munozaralarning markaziga aylandi, chunki bu shunchaki kulgili yengillik, ba'zan esa shunday deb qaraldi satira: the yaratish afsonasi Aristofan jinsiy aloqani hisobga olgan holda, insoniyatning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni kulgili deb o'qish mumkin, klassikada ko'p Yunon mifologiyasi.

O'z nutqini boshlashdan oldin, Aristofan guruhni o'zi ekanligini ogohlantiradi maqtov sevish kulgili emas, balki bema'niroq bo'lishi mumkin. Uning nutqi nima uchun muhabbatli odamlar o'zlarining sevikli sherigini topib, o'zlarini "butun" his qilishlarini aytishini tushuntirishdir. U muhabbatning kelib chiqishi va uning o'z vaqtlariga qanday ta'sir qilishini talqin qilishdan oldin odamlar inson tabiatini tushunishlari kerakligini tushuntirishdan boshlanadi. Bu uning aytishicha, dastlabki vaqtlarda odamlar ikki yuzli tanaga ega bo'lib, yuzlari va oyoq-qo'llari bir-biridan yuz o'girgan. Sferik jonzotlar sifatida g'ildirak aylanayotgan palyaçolar kabi aylanib yurishgan (190a), bu asl odamlar juda qudratli edilar. Uchta jins bor edi: hammasi erkak, hammasi ayol va "androgin", ya'ni yarim erkak, yarim ayol. Erkaklar quyoshdan, urg'ochilar erdan, androgin juftlar oydan tushgan deyilgan. Ushbu jonzotlar Olympusning balandliklarini oshirishga harakat qilishdi va xudolarga o'rnatishni rejalashtirishdi (190b-c). Zevs ularni momaqaldiroq bilan portlatish haqida o'ylardi, lekin o'zlarini bag'ishlanishlari va qurbonliklaridan mahrum qilmoqchi emas edi, shuning uchun ularni ikkiga ajratib, aslida ikkala tanani ajratib, ularni mayib qilishga qaror qildi.

O'sha paytdan boshlab odamlar o'zlarining ikkinchi yarmini qidiryapmiz, deb aylanib yurishadi, chunki ular asl tabiatini tiklashga harakat qilmoqdalar. Ayollardan ajralib qolgan ayollar o'z turlarini ta'qib qilishadi va shu bilan lezbiyenlarni yaratadilar. Erkaklar boshqa erkaklardan ajralib, o'zlarining mehr-muhabbatlari ortidan yuguradilar va boshqa erkaklar tomonidan quchoqlanishni yaxshi ko'rishadi (191e). Asl androgin jinslardan bo'lganlar, heteroseksual sevgi bilan shug'ullanadigan erkaklar va ayollardir. Uning so'zlariga ko'ra, ba'zi odamlar gomoseksuallarni uyatsiz deb o'ylashadi, lekin u ularni eng jasur, eng erkak deb o'ylaydi, bu faqat ular siyosatchi bo'lib o'sishi (192a) va ko'plab heteroseksuallarning zinokor va xiyonatkor ekanligidan dalolat beradi (191e) . Aristofan keyinchalik bir-biridan ajralib qolgan ikki kishi bir-birini topganda, ular endi hech qachon ajralishni istamaydilar (192c). Bu tuyg'u jumboqqa o'xshaydi va uni tushuntirib bo'lmaydi. Aristofan ehtiyotkorlik bilan tugaydi. Uning so'zlariga ko'ra, odamlar xudolardan qo'rqishlari kerak va ularga sajda qilishni e'tiborsiz qoldirmasliklari kerak, aks holda ular yana bolta urishmaydi va biz bir oyog'imizda sakrab, yana bo'linib ketishimiz kerak (193a). Agar erkak Sevgi xudosi bilan ishlasa, ular bu taqdirdan qochib, aksincha yaxlitlikni topadilar.

Agathon

Uning nutqi sofistlar yo'lida tuzilgan o'z-o'zini anglaydigan she'riy va ritorik nutq sifatida qaralishi mumkin,[23] Suqrot tomonidan muloyimlik bilan masxara qilingan.[25]Agathon avvalgi ma'ruzachilar insoniyatni muhabbat ne'matlari bilan tabriklashda xatoga yo'l qo'yganliklaridan, xudoning o'ziga munosib maqtov aytolmayotganidan shikoyat qilmoqda (194e). Uning so'zlariga ko'ra, sevgi xudolarning eng kichigi va qarilikning dushmani (195b). Uning so'zlariga ko'ra, sevgi xudosi keksa yoshdan ko'z yumadi va yoshlarga yopishadi. Agathonning aytishicha, sevgi muhabbat va gullar orasidan oyoq uchlarini uchirishni yaxshi ko'radi va hech qachon "gullash uchun kurtak" bo'lmagan joyga joylashmaydi (196b). Ko'rinadiki, partiyadagi biron bir belgi, Agathonning o'zi bundan mustasno, bundan tashqari, muhabbatga sherik bo'lish uchun nomzod bo'la olmaydi. Sokrat, ehtimol partiyaning eng keksa a'zosi, ehtimol rad etilishi aniq. Shuningdek, u sevgi adolat, me'yor, jasorat va donolikni yaratishini nazarda tutadi. Bu qadimgi Yunonistondagi asosiy fazilatlar. Garchi falsafiy mazmundan mahrum bo'lsa-da, Aflotunning Agathonning og'zidagi nutqi chiroyli rasmiy nutqdir va Agaton afsonaviy muhabbat nazariyasiga muhabbat ob'ekti go'zallik degan fikr bilan hissa qo'shadi.[23]

Suqrot

Suqrot xushmuomalalik bilan Agatonga o'girilib, nutqiga qoyil qolganidan so'ng, u o'z pozitsiyasini yanada tekshirib ko'rishni so'raydi. Platonning avvalgi suhbatlariga xos bo'lgan bir qator savol-javoblar quyidagicha bo'lib, unda Sokratning mashhur namoyandasi ishtirok etadi dialektika usuli. Birinchidan, u Agathondan kimdir bor narsasini xohlashi maqsadga muvofiqligini so'raydi, masalan, sog'lig'i mukammal bo'lgan kishi unga sog'lom bo'lishini tilash (200a-e). Agathon Suqrotning fikriga ko'ra, bu mantiqsiz bo'ladi, ammo Sevgining haqiqiy istaklari: yoshlik va go'zallik haqidagi o'z ta'rifi tezda esga olinadi. Ikkalasini birlashtirgan holda, Sevgi yoshlikni xohlashi uchun u o'zida bo'lmasligi kerak, shuning uchun uni keksaytirishi va go'zallikka intilishi uchun o'zi xunuk bo'lishi kerak. Agathonning rozi bo'lishdan boshqa chorasi yo'q.

Ushbu almashinuvdan so'ng, Suqrot hikoyalarni hikoyalashga o'tdi, bu avvalgi dialoglardan voz kechish, chunki u asosan raqibining argumentlarini oqilona bahslashish orqali rad etadi.[26] Suqrot ayol bilan bo'lgan suhbati haqida hikoya qiladi Mantiniya, deb nomlangan Diotima, kim Suqrot Agaton bilan o'ynagan bo'lsa, xuddi o'sha so'rovchi / ko'rsatma rolini o'ynaydi.[23]

Diotima birinchi navbatda Sevgi boshqa mehmonlar ilgari da'vo qilganidek xudo emasligini, shuningdek, o'lik emasligini tushuntiradi xizmatchi, Xudo va inson o'rtasida ruh, tug'ilgan kunni nishonlash uchun xudolar tomonidan tashkillashtirilgan ziyofat paytida tug'ilgan Afrodita. Mehmonlardan biri edi Porus (mifologiya), mo'l-ko'l nektar ichishdan qutulgan manba yoki mo'l-ko'l xudosi va shunday bo'ldiki, boshqa xudo keldi, Qashshoqlik, ziyofatga tilanchilik qilish uchun kelgan va Plutusning hushsiz yotganini ko'rib, u bilan uxlash imkoniyatini qo'lga kiritdi va bu jarayonda bolani homilador qildi: Sevgi. Afrodita tug'ilgan kunida tug'ilgan, u uning izdoshi va xizmatkori bo'ldi, lekin uning asl kelib chiqishi orqali Sevgi o'ziga xos qo'shaloq tabiatga ega bo'ldi. Onasidan Sevgi kambag'al, xunuk bo'lib, yotadigan joyi yo'q bo'lib qoldi (203-d), otasidan esa u go'zallik haqidagi bilimlarni, shuningdek, unga intilishning ayyorligini meros qilib oldi. Vositachi tabiat bo'lgan Sevgi, shuningdek, uning johilligini tushunish va uni engishga harakat qilish uchun etarli narsani bilib, donolik va jaholat o'rtasida yarim yo'ldir. Go'zallik ko'p yillik faylasuf, "donolikni sevuvchi" (yunoncha so'z)filiya "sevgi uchun to'rt so'zdan biri bo'lish).

Diotima Sevgining kelib chiqishini tasvirlab bergandan so'ng, uning tabiati haqida ma'lumot beradi, Diotima Suqrotdan nega u ilgari kelishib olganidek, muhabbat har doim "go'zal narsalar" bo'lishini so'raydi (204b). Agar muhabbat har kimga befarq ta'sir qilsa, nega faqat ba'zilari butun umri davomida go'zallikka intilishadi? Suqrotning javobi yo'q va shuning uchun Diotima buni ochib beradi: Go'zallik bu oxirat emas, balki kattaroq narsaga erishish vositasi, ma'lum bir ko'payish va tug'ilishga erishish (206c), o'lganlar o'lmaslikka erishish mumkin bo'lgan yagona da'vo. Bu erkaklar uchun ham, tug'ish uchun tegishli joy izlayotgan hayvonlar uchun ham to'g'ri keladi, ular uni topguncha og'riq bilan yurishni afzal ko'rishadi. Ba'zi erkaklar tanada faqat homilador bo'lib, xuddi hayvonlar singari, o'zlarining mavjudligini davom etadigan farzand ko'rishlari mumkin bo'lgan ayollar bilan bo'lishishdan zavqlanishadi. Boshqalari ikkala tanada ham homilador va aql va bolalar o'rniga ular donolik, fazilat va eng avvalo fuqarolik tartibini san'atiga ega (209a). Go'zallik ham ularning yo'lboshchisidir, ammo bu ularning ma'naviy tug'ilishlarini amalga oshirish uchun zarur bo'lgan bilimlarga qaratilgan bo'ladi.

Xulosa qilib aytganda, Diotima Sokratga ushbu sinf odamini yoshligidan qanday tarbiyalash kerakligi to'g'risida ko'rsatma beradi. Birinchidan, u o'zini chiroyli deb topadigan tanani sevishdan boshlashi kerak, ammo vaqt o'tishi bilan u o'z ehtirosini bo'shatadi va barcha jismlarning sevgisiga o'tadi. Shu paytdan boshlab u go'zal aqllarning sevgisiga, keyin esa bilimga o'tadi. Nihoyat, u asosiy maqsadga erishadi, ya'ni go'zallikka guvoh bo'lish o'zi aksincha vakolatxonalar (211a-b), go'zallikning haqiqiy shakli Platonik atamalar.

Ushbu nutq, talqinida Marsilio Ficino yilda De Amore (1484), tushunchasining kelib chiqishi Platonik sevgi.

Alkibiyadalar

Batafsil Alkibiyadalar rasmdan Sokrat tomonidan o'qitiladigan alkibiyadalar (1776) tomonidan Fransua-Andre Vinsent

Hodisa joyiga kech va beparvolik bilan kirib, Alkibiyadalar Suqrotga o'lpon to'laydi. Agathon va Aristofan singari Alkibiadalar ham qadimgi Afinadan kelgan tarixiy shaxsdir. Voqealaridan bir yil o'tib Simpozium, siyosiy dushmanlari uni o'lim jazosiga hukm qilinishidan qo'rqib, Afinadan qochishga undashadi qurbonlik va spartaliklarga xoinni aylantiring.[27] O'zining tan olishicha, u juda chiroyli.

Sokrat va Agathon bilan divanda o'tirgan Alkibiyad Sokrat yana xonadagi eng kelishgan odamning yoniga o'tirishga ulgurgan deb xitob qiladi. Suqrot Agathondan Alkiviyadaning rashkchi g'azabidan himoya qilishni so'raydi va Alkibiadadan kechirilishini so'raydi (213d). Nima uchun hamma hushyor bo'lib tuyulganiga hayron bo'lib, Alkibiadzga tungi kelishuv to'g'risida xabar beriladi (213e, c); Suqrot ichkilikbozliklarini tugatgandan so'ng, Alkiviyad Suqrot aytgan so'zga hech kim ishonmaydi deb umid qilmoqda, Alkibiad Suqrotga (214c-e) maxfiy taklif qilishni taklif qiladi.

Alkibiadalar Sokratni haykal bilan taqqoslashdan boshlanadi Silenus; haykal chirkin va ichi bo'sh, ichida esa xudolarning mayda oltin haykallariga to'la (215a-b). Keyin Suqrot Alicibiades-ni a bilan taqqoslaydi satira . Satiralar ko'pincha jinsiy ishtaha, odob-axloq va yovvoyi hayvonlarning xususiyatlari bilan tasvirlangan va ko'pincha katta erektsiya bilan tasvirlangan.

Alkibiadning ta'kidlashicha, Suqrotning nutqini eshitib, o'zini juda qattiq his qiladi. Suqrotning so'zlari uni hech qachon shunchalik qattiq xafa qilganki, uning ruhi uning aristokratik hayoti qul hayotidan yaxshiroq emasligini anglay boshladi (215e). Sokrat - Alkibiadani uyaltirishga majbur qilgan yagona odam (216b). Shunga qaramay, bularning barchasi eng kichik narsa (216c) - Alkiviyad Suqrotga (216d) ergashishga imkon berishga qiziqib qoldi. Ko'p odamlar, davom etadi u, Sokratning ichki tomoni qandayligini bilmaydi:

Ammo bir marta men uni Silenning haykallari singari ochiq turganida ushladim va u yashirgan raqamlarni ko'rib qoldim: ular shunchalik xudojo'y edilarki - shunchalik yorqin va chiroyli, o'ta ajoyib ediki, endi tanlovim qolmadi. Shunchaki aytganini qilishim kerak edi.

— Simpozium 216e – 217a

U Sokratning aql-zakovati va donoligiga juda qiziqar edi, lekin Alkiviyad haqiqatan ham Sokratdan faqat unga beradigan odam uni jinsiy yo'l bilan xohlagan edi platonik sevgi duch kelgan har bir kishiga, Alcibiadesga bo'lgan mag'rurligi, shahvati va axloqsiz xatti-harakatlari sababli bilgan narsalarini o'rgatishdan voz kechdi (217a). Shunga qaramay Suqrot hech qanday harakat qilmadi va Alkiviyad Suqrotni "xuddi men sevgilim va u mening yosh o'ljam kabi" ta'qib qila boshladi. (217c). Suqrot doimiy ravishda unga rad javobini berganida, Alkiviyad Suqrotga bo'lgan yagona haqiqiy va munosib sevgilisi sifatida qarashni xayol qila boshladi. Shunday qilib, u Suqrotga endi unga eng yaxshi odam bo'lishdan ko'ra muhimroq narsa yo'qdek tuyulganini aytdi va Suqrot unga shu maqsadga erishishda yordam berishi kerak edi (218-asr). Suqrot, agar u bunday kuchga ega bo'lsa, nega u o'zining haqiqiy (ichki) go'zalligini Alkiviyad beradigan go'zallik qiyofasiga almashtirishi kerak deb javob berdi. Bundan tashqari, Alkibiyad noto'g'ri edi va Suqrot uning foydasi yo'qligini biladi (218e-219a). Alkiviyad tunni Sokratning yonida uxlab yotgan bo'lsa ham, chuqur xo'rlikda Alkiviyad hech qanday jinsiy urinish qilmagan (219b-d).

Alkibiyad o'z nutqida Suqrotning fazilatlari, jangdagi beqiyos jasorati, sovuqqa yoki qo'rquvga qarshi immunitetini tasvirlab beradi. Bir safar u hatto Alkibiyadning hayotini saqlab qoldi va keyin unga mukofot berishni rad etdi (219e-221c). Suqrot, deb xulosa qiladi, o'zining g'oyalari va yutuqlari bilan noyobdir, o'tmishdagi yoki hozirgi davrdagi har qanday odam unga tengsiz (221c).

Da keltirilgan mualliflar va asarlar Simpozium

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Kobb, p. 11.
  2. ^ Leitao, p. 183.
  3. ^ Kobb, 4-bet.
  4. ^ Strauss, Leo. Platonning simpoziumida. Chicago Press universiteti (2001). ISBN  0226776859
  5. ^ a b Aflotun. Kobb, Uilyam S. trans. & muharriri. Simpozium va Fedrus: Platonning shahvoniy muloqoti. SUNY Press, 1993 y. ISBN  9780791416174.
  6. ^ Garnsey, Piter. Klassik antik davrda oziq-ovqat va jamiyat. (Kembrij universiteti matbuoti, 1999) ISBN  9780521645881
  7. ^ Strauss, Leo. Platonning simpoziumida. Chicago Press universiteti (2001). ISBN  0226776859. sahifa 12.
  8. ^ Aflotun. Platonning simpoziumi. Bloom, Allan. "Sevgi narvoni". Chicago Press universiteti (2001). ISBN  9780226042756. sahifa 57 - 58.
  9. ^ Kobb, p. 3.
  10. ^ a b v d e Platon, simpozium. Tarjima va kirish qismi Valter Xemilton tomonidan. Pingvin klassiklari. 1951 yil. ISBN  9780140440249
  11. ^ Nussbaum, Marta C. 165-bet
  12. ^ Arieti, p. 18
  13. ^ (Dalbi 2006 yil, p. 19-24).
  14. ^ Aflotun. Edman, Irvin, muharrir. Aflotunning asarlari. Zamonaviy kutubxona. Jowett tarjimasi. Simon va Shuster 1928 yil.
  15. ^ Strauss, Leo. Platonning simpoziumida. Chicago Press universiteti (2001). ISBN  0226776859. sahifa 26.
  16. ^ Kuper, Lorens D. Platon, Russo va Nitsshadagi eroslar: Cheksizlik siyosati. Penn State Press, 2010 yil. ISBN  9780271046143. sahifa 59.
  17. ^ Aristofanlar. Aristofanlar: qurbaqalar va boshqa o'yinlar. Oksford universiteti matbuoti, 2015 yil. ISBN  9780191066245.
  18. ^ Meri P. Nikols, Falsafa va imperiya: Platonning "Simpoziumi" dagi Suqrot va Alkibiyadalar to'g'risida, Polity, Vol. 39, № 4 (2007 yil oktyabr), 502-521 betlar.
  19. ^ Matniga havolalar Simpozium berilgan Stephanus sahifalash, Platon uchun standart mos yozuvlar tizimi. Ushbu raqamlash tizimi deyarli barcha nashrlar va tarjimalarning chekkasida joylashgan.
  20. ^ F. C. Oq, Aflotunning "Simpozium "idagi fazilati, Klassik choraklik, yangi turkum, jild. 54, № 2 (2004 yil dekabr), 366-378 betlar.
  21. ^ PLATO, tarjima. M. Xovatson (2008). Platon, simpozium. Kembrij universiteti matbuoti. p. 192a. ISBN  978-0-521-86440-4.
  22. ^ Strauss, Leo. Platonning simpoziumida. Chicago Press universiteti (2001). ISBN  0226776859. sahifa 12.
  23. ^ a b v d e f V. Xemilton tarjimasi.
  24. ^ Lyudvig Edelshteyn, Platonning simpoziumidagi Erimaxax Rulasi, Amerika filologik assotsiatsiyasining operatsiyalari va materiallari, jild. 76 (1945), 85-103 betlar.
  25. ^ Rebekka Stanton bu erda janrlarning ataylab xiralashganligini ta'kidlaydi ("Aristofan fojiali nutq so'zlaydi, Agathon kulgili / parodik nutq so'zlaydi") va keyinchalik Sokrat ham xuddi shunday birlashishga undaydi:[1].
  26. ^ Vlastos, Gregori. Suqrot: Ironist va axloqiy faylasuf (33-bet). Kembrij universiteti matbuoti. Kindle Edition.
  27. ^ Fukidid, 6.74
  28. ^ Buni tasdiqlash uchun Pausanias tomonidan keltirilgan Axilles edi Patrokl katta sevgilisi.
  29. ^ Simpozium 221b
  30. ^ Ehtimol (Esxil haqida eslatmani ko'ring).

Manbalar

  • Arieti, Jeyms A. Platonni talqin qilish: Drama sifatida muloqotlar. Rowman & Littlefield Publishers (1991). ISBN  978-0847676637
  • Kobb, Uilyam S., "Simpozium" Simpozium va Fedrus: Platonning shahvoniy muloqoti, Nyu-York shtatining universiteti Pr (iyul 1993). ISBN  978-0-7914-1617-4.
  • Leytao, Devid D., Homilador erkak mumtoz yunon adabiyotida afsona va metafora sifatida, Kembrij Univ Pr (2012). ISBN  978-1-107-01728-3
  • Nussbaum, Marta S Yaxshilikning mo'rtligi: yunon fojiasi va falsafasida omad va axloq. Kembrij universiteti matbuoti (2001). ISBN  978-0521794725

Amaldagi matnlar, tarjimalar, sharhlar

  • Aflotun, Simpozium, trans. V. Xemilton tomonidan. Harmondsvort: Penguen, 1951 yil.
  • Aflotun, Simpozium, Sharh bilan yunoncha matn Kennet Dover. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1980 yil. ISBN  0-521-29523-8.
  • Aflotun, Simpozium, Trans bilan yunoncha matn. Tom Griffit tomonidan. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1989 y. ISBN  0-520-06695-2.
  • Aflotun, Simpozium, trans. R. E. Allen tomonidan yozilgan sharh bilan. Nyu-Xeyven: Yel universiteti matbuoti, 1993 y. ISBN  0-300-05699-0.
  • Aflotun, Simpozium, trans. tomonidan Kristofer Gill. London: Pingvin, 2003 yil. ISBN  0-14-044927-2.
  • Aflotun, Simpozium, trans. Aleksandr Nehamas va Pol Vudruff tomonidan (dan Aflotun: To'liq asarlar, tahrir. John M. Cooper tomonidan, 457-506 betlar. ISBN  0-87220-349-2); alohida mavjud: ISBN  0-87220-076-0.
  • Aflotun, Simpozium, trans. tomonidan Robin Uotfild. Oksford: Oksford universiteti matbuoti, 1998 y. ISBN  0-19-283427-4.
  • Aflotun, Simpozium, trans. Avi Sharon tomonidan. Newburyport, MA: Focus Publishing, 1998 yil. ISBN  0-941051-56-0.
  • Aflotun, Simpozium, trans. Set Benardete tomonidan Set Benardete va Allan Bloomning insholari bilan. Chikago: Chikago universiteti matbuoti, 2001 yil. ISBN  0-226-04275-8.
  • Aflotun, Simpozium, trans. tomonidan Persi Byishe Shelli, Provincetown, Pagan Press, 2001, ISBN  0-943742-12-9.
  • Aflotun, Simpozium, trans. by M. C. Howatson edited by Frisbee C. C. Sheffield, Cambridge University Press, 2008, ISBN  9780521682985

Onlayn tarjimalar

Qo'shimcha o'qish

  • Blondell, Ruby and Lyuk Brisson va boshqalar, Plato's Symposium: Issues in Interpretation and Reception. Center for Hellenic Studies, 2007. ISBN  0-674-02375-7.
  • Dalbi, Endryu (2006), Gomerni qayta kashf etish, New York, London: Norton, ISBN  0-393-05788-7
  • Hunter, Richard, Platonning simpoziumi (Oxford Approaches to Classical Literature). Oksford: Oksford universiteti matbuoti, 2004 yil. ISBN  0-19-516080-0.
  • Lilar, Suzanne, Le juftligi (1963), Paris, Grasset; Sifatida tarjima qilingan Aspects of Love in Western Society in 1965, with a foreword by Jonathan Griffin, New York, McGraw-Hill, LC 65-19851.
  • Lilar, Suzanne (1967), A propos de Sartre et de l'amour Parij: Grasset.
  • Scott, Gary Alan, and William A. Welton, "Erotic Wisdom: philosophy and intermediacy in Plato's Symposium". State University of New York Press, 2008. ISBN  0-791-47583-2.
  • Sheffield, Frisbee (2009), Plato's Symposium: The Ethics of Desire (Oxford Classical Monograph)
  • Strauss, Leo, Leo Strauss on Plato's Symposium. Chikago: Chikago universiteti matbuoti, 2001 yil. ISBN  0-226-77685-9
  • Worthen, Thomas D., "Socrates and Aristodemos, the automaton agathoi of the Symposium: Gentlemen go to parties on their own say-so," New England Classical Journal 26.5 (1999), 15–21.
  • Fukidid, Peloponnes urushining tarixi, trans. Reks Uorner. Penguin, 1954.

Tashqi havolalar