Fred Dretske - Fred Dretske

Fred Irvin Dretske
Fred Dretske.jpg
Fred Dretske
Tug'ilgan(1932-12-09)1932 yil 9-dekabr
Waukegan, Illinoys
O'ldi2013 yil 24-iyul(2013-07-24) (80 yosh)
MukofotlarJan Nikod mukofoti (1994)
Davr20- /21-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabAnalitik
Doktorlik maslahatchilariGustav Bergmann[1]
Boshqa ilmiy maslahatchilarUilfrid Sellars[1]
DoktorantlarGari Xetfild
Asosiy manfaatlar
Aql falsafasi
Epistemologiya
Taniqli g'oyalar
Tabiat qonunlari o'rtasidagi munosabatlardir universal
Printsipini rad etish epistemik yopilish

Frederik Irvin "Fred" Dretske (/ˈdrɛtskmen/; 1932 yil 9 dekabr - 2013 yil 24 iyul) amerikalik edi faylasuf ga qo'shgan hissasi bilan qayd etilgan epistemologiya va aql falsafasi.[2]

Biografiya

Frederik va Xeti Dretskadan tug'ilgan Dretske avval muhandis bo'lishni rejalashtirgan Purdue universiteti. U universitetning yagona falsafa kursini o'taganidan keyin fikrini o'zgartirdi, qaror qilish falsafa hayotida qilishni xohlagan yagona narsa edi.[3]

1954 yilda elektrotexnika mutaxassisligi bo'yicha o'qishni tugatgandan so'ng va armiyada xizmat qilganidan so'ng u aspiranturaga falsafa bo'yicha o'qishga kirdi Minnesota universiteti 1960 yilda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan May Brodbek, vaqt falsafasida edi.

Dretskening birinchi ilmiy tayinlanishi Viskonsin universiteti - Medison 1960 yilda u to'liq professor darajasiga ko'tarildi. 1988 yilda u ishga qabul qilindi Stenford universiteti, u erda Bella va Eloise Mabury Knapp falsafa professori bo'lgan. U 1998 yilda nafaqaga chiqqunga qadar Stenfordda qoldi, undan so'ng u Stenfordda falsafa bo'yicha professor Emeritus va Falsafa bo'yicha katta ilmiy xodim edi. Dyuk universiteti o'limigacha.[3]

Dretske ushlab turdi eksternist aql haqidagi qarashlar va shu tariqa u turli xil asarlarida buni shunchaki ko'rsatishga harakat qilgan introspektsiya aslida o'z aqli haqida kutilganidan kamroq narsani bilib oladi. Keyinchalik uning faoliyati ongli tajriba va o'zini o'zi bilishga asoslangan va u mukofotga sazovor bo'lgan Jan Nikod mukofoti 1994 yilda.[4]

U a'zosi etib saylandi Amerika San'at va Fanlar Akademiyasi 2003 yilda.[5]

O'limidan so'ng, u ikkinchi xotini Judit Fortson, bolalari Ketlin Dretske va Rey Dretske va o'gay o'g'li Rayan Fortson tomonidan tirik qoldi.[6]

Falsafiy ish

Ko'rish va bilish (1969)

Dretskening birinchi kitobi, Ko'rish va bilish, ko'rilgan narsalar asosida nimadir ekanligini bilish uchun nima talab qilinadi degan savol bilan shug'ullanadi. "Ko'rish va bilish" da keltirilgan nazariyaga ko'ra, S predmeti uchun b ob'ekti P xususiyatiga ega ekanligini ko'rish mumkin:

(i) uchun b bo'lishi P (ii) bo'lishi uchun S uchun b (iii) ko'rishi kerak bo'lgan shartlar uchun S ko'rgan b shartlari, b, agar u Pand (iv) bo'lmasa, hozirgi ko'rinishga o'xshamaydi. S, shartlar (iii) da tasvirlanganidek, b ni P deb qabul qilishiga ishongan.[7]

Masalan, men uchun sho'rva qaynayotganini ko'rish - ko'rish, uning qaynab turganligini bilish - sho'rva qaynab ketishi, men uchun sho'rva ko'rish, sho'rva qanday sharoitda bo'lishini bilishdir. qaynoq bo'lmaganida edi va men sho'rva shu asosda qaynayotganiga ishonishim kerak edi.

Bilim va axborot oqimi (1981)

Dretskening navbatdagi kitobi idrok etish orqali olingan bilimlar mavzusiga qaytdi, ammo nazariyani sezilarli darajada o'zgartirdi. Dretske bunga amin bo'ldi axborot nazariyasi bilimni (shuningdek, e'tiqodni) anglash uchun talab qilingan. U ushbu o'zgarishni yangi kitobning boshida, "Boshida ma'lumot bor edi. So'z keyinroq paydo bo'ldi" degan satrlar bilan Muqaddimani ochib berdi.[8] Dretskening ma'nosida tushunilgan ma'lumotlar, bu tabiat dunyosining ob'ektiv va aqlga bog'liq bo'lmagan xususiyati sifatida mavjud bo'lib, ularni miqdoriy jihatdan aniqlash mumkin. Dretske quyidagi ma'lumot nazariyasini taklif qiladi:

R signali s ning F bo'lgan ma'lumotni olib keladi = s ning shartli ehtimoli F, r (va k) berilgan bo'lsa, 1 ga teng (lekin faqat k berilgan bo'lsa, 1 dan kam).[9]

Shunday qilib, qizil chiroq (r) uchun gol (lar) urilganligi (F) bu ma'lumot qizil nur ekanligini hisobga olgan holda (va mening fon bilimimni hisobga olgan holda) gol urish ehtimoli uchun. dunyo, k), 1 bo'lishi kerak (lekin mening bilimlarimni hisobga olgan holda 1 dan kam).

Keyinchalik, Dretske ushbu ma'lumot nazariyasi bilan, biluvchi K uchun s ning F ekanligini bilishi = K ning s ning F ekanligiga ishonishi s ning F bo'lganligi (yoki sababiy asosda) ekanligi haqidagi ma'lumotni ilgari surdi.[10]

Shunday qilib, uning bilim nazariyasi ongli ko'rinishni kuzatuvchining vizual holati ma'lumotni olib yurishi va shu bilan bilimni tushuntirishda ong sirlariga murojaat qilishni minimallashtirish g'oyasi bilan almashtirdi.

Dretskening e'tiqodga oid ishlari "Bilim va axborot oqimi" ning so'nggi uchdan birida boshlanadi,[11] ammo keyingi nazariyada "Xulqni tushuntirish" (1988) kitobida nazariya yana o'zgardi. U erda Dretske harakatlar harakatlarning o'zi emas, balki ruhiy holatlarning harakatlarini keltirib chiqaradi, deb da'vo qilmoqda.[12] Shunday qilib, harakat qisman aqliy jarayonning o'zi, faqat aqliy jarayonning mahsuli emas. Amalni tushuntirish uchun ishonchning mazmuni - mazmuni uchun, bu nuqtai nazardan, aqliy holat nima uchun uni harakatga olib boradigan jarayonning bir qismi ekanligi sababini tushuntirish uchun.[13]

Xulq-atvorni tushuntirish: sabablar dunyosidagi sabablar (1988)

Ga binoan Xulq-atvorni tushuntirish, s - F ekanligiga ishonish - bu harakatga keltiruvchi jarayonlarning bir qismi sifatida qabul qilingan (operant konditsioner orqali) miya holati, chunki u ishga qabul qilinganida, u F bo'lgan ma'lumotni olib yurgan.[14] Axborotni olib yurganligi sababli yollanish Dretskening fikriga ko'ra, biror narsani (masalan, miya holati) olib yurish funktsiyasini beradi va ma'lumotni olib yurish funktsiyasiga ega bo'lsa, bu narsa uni vakili qiladi.

Shunday qilib, e'tiqod - bu ularning tarkibiga qarab harakatni ishlab chiqarishga hissa qo'shadigan aqliy tasavvurlar (shuning uchun P holati miya holatini harakatga keltirish uchun jalb qilinadi) va shuning uchun jarayonning tarkibiy qismlarini sababga ko'ra harakat qilish deb atashadi.

Dretskening e'tiqod haqidagi muhim bir xususiyati shundaki, garchi miya holatlari harakatlarni boshqarish uchun yollansa ham, ular ma'lumot olib yurishadi, ammo ular buni davom ettirishlariga kafolat yo'q. Shunga qaramay, ular ma'lumotni olib yurish uchun yollanganidan so'ng, ular ma'lumotni olib yurish funktsiyasiga ega va ular endi ma'lumot olib yurmasalar ham, ushbu funktsiyani bajarishda davom etadilar. Noto'g'ri taqdimot dunyoga qanday kiradi.[15]

Aqlni tabiiylashtirish (1995)

Dretskening so'nggi monografiyasi ong haqida edi. Xulq-atvorni tushuntirishdagi ishonch, xohish va harakatlarning vakillik nazariyasi bilan ongni naturalizatsiya qilishda topilgan ongning vakillik nazariyasi o'rtasida Dretske o'zi "Vakillik tezisi" deb atagan narsani har tomonlama qo'llab-quvvatlashni maqsad qilgan. Bu da'vo:

(1) Barcha aqliy faktlar vakillik faktlari, va (2) barcha vakolatli faktlar axborot funktsiyalari haqidagi faktlardir.[16]

Yilda Aqlni tabiiylashtirish Dretskening ta'kidlashicha, miya holati tabiiy tanlanish orqali axborotni olib yurish funktsiyasiga ega bo'lganda, bu ong holatiga mos keladigan (ma'lum shartlar bilan) aqliy vakillikdir. Boshqa tomondan, operant konditsioneri tomonidan yollangan holda o'z funktsiyalarini bajaradigan vakolatxonalar, xuddi u ishonganidek Xulq-atvorni tushuntirish.[17]

Boshqa falsafiy asarlar

Dretskening kitoblarga mo'ljallangan loyihalarida muhokama qilingan mavzulardan tashqari, u etakchi targ'ibotchi sifatida ham tanilgan. Devid Armstrong va Maykl Tuli, deb o'ylayman tabiat qonunlari o'rtasidagi munosabatlardir universal.

Fred Dretske 1970 yildagi "Epistemik operatorlar" maqolasida muhokama qiladi epistemik yopilish va uning aloqasi falsafiy shubha. Epistemik yopilish printsipi quyidagilarni amal qiladi:

  • S biladi p.
  • $ S $ $ p $ ga bog'liqligini biladi.
  • S qni biladi.

Masalan,

  1. Yuhanno jo'xori uni yeyayotganini biladi.
  2. Yuhanno jo'xori uni iste'mol qilish uning maydalangan tuxumni iste'mol qilmasligini anglatadi.
  3. Yuhanno maydalangan tuxum iste'mol qilmasligini biladi.

Epistemik yopilish, ammo skeptik tomonidan ekspluatatsiya qilinishi mumkin. Yulaf ezib iste'mol qilish maydalangan tuxum iste'mol qilmaslikka olib keladi. Shuningdek, u yovuz jinni aldab, jo'xori uni yeyayotganiga ishonib, maydalangan tuxumni iste'mol qilmaslikka olib keladi. Yuhanno yovuz shaytonga aldanmayotganligini ko'rsatadigan dalillarga ega emasligi sababli, skeptik Yuhanno jo'xori uni yeyayotganini bilmasligini ta'kidlaydi. Skeptikning ushbu hujumiga qarshi kurashish uchun Dretske rivojlanadi tegishli alternativalar nazariyasi (KALAMUSH).

RAT agent faqatgina hamma narsani istisno qilishi kerak deb hisoblaydi muvofiq bilimga ega bo'lish uchun alternativalar.[18] RAT ma'lumotlariga ko'ra, har qanday bilimga oid da'vo dastlabki bilim da'vosi bilan bog'liq bo'lgan bir qator tegishli alternativalarga qarshi qo'yiladi. Shuningdek, bilimga oid da'vo bilan bog'liq bo'lgan muqobil variantlar mavjud. Skeptikning alternativalari ushbu ahamiyatsiz toifaga kiradi. Quyidagilar RATni Jons jo'xori moyiga taalluqlidir:

  1. Yuhanno jo'xori uni yeyayotganini biladi (maydalangan tuxum iste'mol qilish, simit yeyish, jo'xori moyida cho'milish va hk).
  2. Yuhanno jo'xori uni iste'mol qilish uning maydalangan tuxumni iste'mol qilmasligini anglatadi.
  3. Yuhanno maydalangan tuxum iste'mol qilmasligini biladi.
  4. Yuhanno jo'xori uni yeyish uning jo'xori uni yeyayotganiga ishonish uchun yovuz shaytonga aldanib, maydalangan tuxum iste'mol qilmasligini anglatadi.
  5. Jon yovuz shaytonga aldanib, maydalangan tuxum yemayotganini bilmaydi. (Ushbu alternativa ahamiyatsiz; bu uning dastlabki da'vosi nazarda tutgan tegishli alternativalar doirasiga kirmaydi.)

Garchi u skeptiklardan himoya qiladi, ammo RAT epistemik yopilish printsipini rad etishni talab qiladi. Agar bilimga oid da'volarning barcha ma'lum sabablarini bilmasa, epistemik yopilish bo'lmaydi. Epistemik yopilishni rad etish, bu printsipni intuitiv deb hisoblaydigan ko'plab faylasuflar tomonidan rad etilgan.

RAT bilan bog'liq yana bir muammo - bu "tegishli alternativalarni" qanday belgilashdir. "Tegishli alternativ, - deb yozadi Dretske, - agar mavjud vaziyatlarda amalga oshirilgan bo'lsa, ishning haqiqiy holati amalga oshmagan bo'lsa, alternativa."[19]

Tanlangan nashrlar

  • 1969, Ko'rish va bilish, Chikago: Chikago universiteti matbuoti. ISBN  0-7100-6213-3
  • 1981, Bilim va axborot oqimi, Kembrij, Massachusets shtati. MIT Press. ISBN  0-262-04063-8
  • 1988, Xulq-atvorni tushuntirish: sabablar dunyosidagi sabablar, Kembrij, Massachusets shtati. MIT Press. ISBN  0-262-04094-8
  • 1995, Aqlni tabiiylashtirish, Kembrij, Massachusets: MIT Press. ISBN  0-262-04149-9
  • 2000, Idrok, bilim va e'tiqod, Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  0-521-77742-9

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b Leyterning ma'ruzalari: Falsafa blogi: Dretskening so'nggi intervyusi (2013 yil fevral)
  2. ^ Shook, J.R .; Xall, R.T. (2005). Zamonaviy Amerika faylasuflarining lug'ati. 1. Thoemmes Continuum. p. 660. ISBN  9781843710370. Olingan 2015-05-13.
  3. ^ a b [1]
  4. ^ [2]
  5. ^ "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2015-07-13. Olingan 2015-07-09.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  6. ^ "Frederick I. Dretske Obituar: The News & Observer tomonidan Frederik Dretskening Obituariga qarash". legacy.com. Olingan 2015-05-13.
  7. ^ Dretske (1969, 78-93 betlar)
  8. ^ (Dretske 1981, vii)
  9. ^ Dretske (1981, 65-bet)
  10. ^ Dretske (1981, 86-bet)
  11. ^ Dretske (1981, 169–235 betlar)
  12. ^ Dretske (1988, 15-bet)
  13. ^ Dretske (1988, 79-85 betlar)
  14. ^ Dretske (1988, 51-77)
  15. ^ Dretske (1988, 64-70 betlar)
  16. ^ Dretske (1995, xiii p.)
  17. ^ Dretske (1995, 2-22 betlar)
  18. ^ Dretske, Fred. 1970. "Epistemik operatorlar", Falsafa jurnali, 67, 1007-23 betlar.
  19. ^ Dretske (1970, 1021-bet)

Tashqi havolalar