Xilari Putnam - Hilary Putnam

Xilari Putnam
Hilary Putnam.jpg
Putnam 2006 yilda
Tug'ilgan
Xilari Uaytxoll Putnam

(1926-07-31)1926 yil 31-iyul
Chikago, Illinoys, BIZ.
O'ldi2016 yil 13 mart(2016-03-13) (89 yosh)
Arlington, Massachusets shtati, BIZ.
Olma materPensilvaniya universiteti
Garvard universiteti
Kaliforniya universiteti, Los-Anjeles
Turmush o'rtoqlarRut Anna Putnam
MukofotlarMantiq va falsafa bo'yicha Rolf Shok mukofoti (2011), Tizimli falsafa uchun Nikolas Rescher mukofoti (2015)
Davr20-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabAnalitik
Neopragmatizm[1]
Postanalitik falsafa
Matematik kvazi-empirizm
Metafizik realizm (1983)
Ichki realizm (1987, 1990)
To'g'ridan-to'g'ri realizm (1994)
Transaktsionizm (2012)
InstitutlarShimoli-g'arbiy universiteti
Princeton universiteti
MIT
Garvard universiteti
TezisCheklangan ketma-ketliklarda qo'llanilishida ehtimollik tushunchasining ma'nosi (1951)
Doktor doktoriXans Reyxenbax
DoktorantlarPol Benacerraf
Jorj Boolos
Xartri Maydon
Jerri Fodor
Alva Noë
Ned Blok
Norman Daniels
Jorj Rey
Boshqa taniqli talabalarRichard Boyd
Asosiy manfaatlar
Aql falsafasi
Til falsafasi
Ilmiy falsafa
Matematika falsafasi
Metafilosofiya
Epistemologiya
Yahudiy falsafasi
Taniqli g'oyalar
Bir nechta realizatsiya ning aqliy
Funktsionalizm
Malumotning sababiy nazariyasi
Semantik ekstremalizm (ma'no nazariy nazariyasi )
Miya idishda  · Egizak Yer
Putnamniki model-nazariy qarshi argument metafizik realizm (Putnamning paradoksi)[2][3]
Ichki realizm
Kvin-Putnamning ajralmas tezisi
Kreisel - Putnam mantiqi
Devis-Putnam algoritmi
Rietdijk – Putnam argumenti
Mo''jizalarsiz bahs
Ning realistik hisobi kvant mantiqi
Asosiy tamoyillar[4]
Matematik kvazi-empirizm
Tanqid g'ayritabiiylik gipotezasi
Veb-saythttp://putnamphil.blogspot.com

Xilari Uaytxoll Putnam (/ˈpʌtnəm/; 1926 yil 31-iyul - 2016 yil 13-mart) amerikalik edi faylasuf, matematik va kompyutershunos va bu muhim ko'rsatkich analitik falsafa 20-asrning ikkinchi yarmida. U muhim hissa qo'shdi aql falsafasi, til falsafasi, matematika falsafasi va fan falsafasi.[8] Falsafadan tashqarida Putnam o'z hissasini qo'shdi matematika va Kompyuter fanlari. Bilan birga Martin Devis u ishlab chiqdi Devis-Putnam algoritmi uchun Mantiqiy ma'qullik muammosi[9] va u hal qilinmasligini namoyish etishga yordam berdi Hilbertning o'ninchi muammosi.[10]

Putnam o'zining falsafiy pozitsiyalariga boshqalarga nisbatan teng tekshiruvni qo'llashga tayyorligi bilan tanilgan va har bir pozitsiyani uning kamchiliklarini ochib berguniga qadar qattiq tahlillarga bo'ysundirgan.[11] Natijada, u o'z lavozimlarini tez-tez o'zgartirishi bilan obro'ga ega bo'ldi.[12] Aql falsafasida Putnam "qarshi" argumenti bilan tanilgan identifikator uning faraziga asoslanib ruhiy va jismoniy holatlar bir nechta realizatsiya ning aqliy va kontseptsiyasi uchun funktsionalizm, bilan bog'liq ta'sirchan nazariya ong va tana muammosi.[8][13] Til falsafasida, bilan birga Shoul Kripke va boshqalar, u ishlab chiqardi ma'lumotlarning sababiy nazariyasi tushunchasini kiritib, asl ma'no nazariyasini shakllantirdi semantik ekstremalizm asosida fikr tajribasi deb nomlangan Egizak Yer.[14]

Yilda matematika falsafasi, u va uning ustozi V. V. O. Quine "ni ishlab chiqdiKvin-Putnamning ajralmas tezisi ", matematik shaxslarning haqiqati uchun dalil,[15] keyinchalik matematikaning mantiqan emas, degan fikrni qo'llab-quvvatlaydi "kvazi-empirik ".[16] Yilda epistemologiya, u taniqli tanqidiga taniqli "QQSdagi miya "Fikrlash tajribasi. Ushbu fikr tajribasi kuchli dalillarni keltirib chiqaradi epistemologik shubha, ammo Putnam uning izchilligini shubha ostiga qo'yadi.[17] Yilda metafizika, u dastlab nomlangan pozitsiyani qo'llab-quvvatlagan metafizik realizm, lekin oxir-oqibat u o'zining tanqidiy tanqidchilaridan biriga aylandi va birinchi navbatda u o'zining nomini olgan "ichki realizm ",[18] keyinchalik u tark etdi. Ushbu qarashlarning o'zgarishiga qaramay, u butun faoliyati davomida sodiq qoldi ilmiy realizm, taxminan, etuk ilmiy nazariyalar, bu narsalarning yo'llarini taxminan aniq ta'rifi.[19]

In idrok falsafasi, Putnam ma'qullash uchun keldi to'g'ridan-to'g'ri realizm, unga ko'ra, idrokiy tajribalar tashqi dunyo bilan bevosita tanishtiradi. U yana bir bor aqliy namoyishlar yo'qligini ta'kidladi, sezgir ma'lumotlar, yoki aql va dunyo o'rtasida turgan boshqa vositachilar.[20] Ammo 2012 yilga kelib u ushbu majburiyatni foydasiga rad etdi "tranzaktsionizm ", ikkala idrokiy tajribalar dunyo bilan bog'liq bo'lgan bitimlar ekanligini va ushbu operatsiyalar funktsional jihatdan tavsiflanganligini qabul qiladigan nuqtai nazar (funktsiya spetsifikatsiyasida dunyoviy narsalar va qasddan qilingan holatlar haqida gapirish mumkin bo'lsa). Bunday operatsiyalar yana o'z ichiga olishi mumkin kvaliya.[21][22] Keyingi ishlarida Putnamga qiziqish kuchayib bordi Amerika pragmatizmi, Yahudiy falsafasi va axloq, kengroq falsafiy an'analar bilan shug'ullanish. Shuningdek, u qiziqish bildirgan metafilosofiya, u "falsafani yangilash" ni tor va shishgan tashvishlar deb atagan narsadan qidirmoqda.[23] U ba'zida siyosiy munozarali shaxs edi, ayniqsa uning bilan aloqasi uchun Progressiv leyboristlar partiyasi 1960-yillarning oxiri va 70-yillarning boshlarida.[24][25] O'lim paytida Putnam Kogon universiteti professori Emeritus edi Garvard universiteti.

Hayot

Putnam tug'ilgan Chikago, Illinoys, 1926 yilda. Uning otasi, Samuel Putnam, uchun yozgan romantik tillarni biluvchi, sharhlovchi va tarjimon edi Daily Worker, nashrining Amerika Kommunistik partiyasi, 1936 yildan 1946 yilgacha (u kommunizmdan ko'ngli qolganida).[26] Otasining kommunizmga sodiqligi natijasida Putnam dunyoviy tarbiya oldi, garchi onasi Riva bo'lsa ham Yahudiy.[11] Oila 1934 yilgacha Frantsiyada yashab, ular Qo'shma Shtatlarga qaytib kelib joylashdilar Filadelfiya.[11] Putnam ishtirok etdi Markaziy o'rta maktab; u erda u uchrashdi Noam Xomskiy, kim undan bir yil orqada edi. Ikkalasi Putnamning butun hayoti davomida do'st bo'lib qolishdi va ko'pincha intellektual raqib bo'lishdi.[27] Putnam falsafani o'qidi Pensilvaniya universiteti, uni qabul qilish B.A. daraja va a'zosi bo'lish Filomateylar jamiyati, mamlakatning doimiy ravishda mavjud bo'lgan eng qadimiy kollektiv adabiy jamiyati.[11][28] Falsafa bo'yicha aspiranturada ishlagan Garvard universiteti[11] va keyinroq UCLA ning falsafa bo'limi, qaerda u uni qabul qildi Ph.D. 1951 yilda dissertatsiyasi uchun, Cheklangan ketma-ketliklarda qo'llanilishida ehtimollik tushunchasining ma'nosi.[29] Putnamning dissertatsiya ilmiy rahbari Xans Reyxenbax da etakchi shaxs edi mantiqiy pozitivizm, davrning hukmron falsafa maktabi; Putnamning eng izchil pozitsiyalaridan biri bu mantiqiy pozitivizmni o'zini o'zi mag'lub etish deb rad etishidir.[28]

O'qitgandan keyin Shimoli-g'arbiy universiteti (1951–52), Princeton universiteti (1953-61) va MIT (1961–65), Putnam 1965 yilda Garvardga ko'chib o'tdi. Uning rafiqasi, faylasuf Rut Anna Putnam, falsafada o'qituvchi lavozimini egalladi Uelsli kolleji.[28] Xilari va Rut Anna 1962 yil 11 avgustda turmush qurishdi.[30] Rut Anna, uzoq yillik ilmiy an'analarga ega bo'lgan oilaning avlodi Gota (uning ajdodi nemis mumtoz olimi bo'lgan Xristian Fridrix Vilgelm Jeykobs ),[31] yilda tug'ilgan Berlin, Germaniya,[32] 1927 yilda qarshiNatsist faol ota-onalar va xuddi Putnam singari ateist bo'lib tarbiyalangan (onasi yahudiy, otasi esa nasroniylardan bo'lgan).[33][34][35][36] Putnamlar, qarshi isyon ko'tarishdi antisemitizm ular yoshligida boshdan kechirdilar, o'z farzandlari uchun an'anaviy yahudiylar uyini qurishga qaror qildilar.[33] Yahudiylik marosimlarida tajribasi bo'lmaganligi sababli, ular boshqa yahudiylarning uylariga taklifnomalarni izlashdi Seder. Ular Rut Annaning so'zlari bilan aytganda, "buni qanday qilishni [o'zlari] bilmaydilar". Ular yahudiylarning marosimlarini va ibroniy tillarini o'rganishni boshladilar va yahudiylarga ko'proq qiziqish bildirdilar, aniqladilar va faollashdilar. 1994 yilda Xilari Putnam kechiktirilgan bayramni nishonladi Bar Mitzva xizmat. To'rt yil o'tgach, uning xotini Bat Mitzva xizmatiga ega bo'ldi.[33]

Putnam Garvardda mashhur o'qituvchi edi. Oilaviy an'analariga rioya qilgan holda, u siyosiy jihatdan faol edi.[28] 1960-yillarda va 70-yillarning boshlarida u faol tarafdoridir Amerika fuqarolik huquqlari harakati va Vetnam urushiga qarshi chiqish.[25] 1963 yilda u MITning urushga qarshi birinchi fakulteti va talabalar qo'mitalaridan birini tashkil qildi. O'qiganida Putnam bezovta bo'ldi Devid Xolberstam xabarlarga ko'ra, AQSh Janubiy Vetnam dehqonlarini Vetkong ularning guruch ekinlarini zaharlash orqali.[28] 1965 yilda Garvardga ko'chib o'tgach, u talabalar shaharchasida norozilik namoyishlarini uyushtirdi va kurslarni o'qitishni boshladi Marksizm. Putnam fakultetning rasmiy maslahatchisi bo'ldi Demokratik jamiyat uchun talabalar va 1968 yilda Progressiv leyboristlar partiyasi (PLP).[28] U a'zosi etib saylandi Amerika San'at va Fanlar Akademiyasi 1965 yilda.[37] 1968 yildan keyin uning siyosiy faoliyati PLPga asoslangan.[25] Garvard ma'muriyati ushbu faoliyatni buzilgan deb hisobladi va Putnamni tanqid qilishga urindi, ammo yana ikkita o'qituvchi protseduralarni tanqid qildi.[38][39] Putnam 1972 yilda PLP bilan aloqalarini uzib qo'ydi.[40] 1997 yilda Boston qarorgohidagi qarshilik ko'rsatuvchi faollarning sobiq loyihasi yig'ilishida Arlington ko'chasi cherkovi, u PLP bilan aloqasini xato deb atadi. Uning so'zlariga ko'ra, avvaliga PLPning ittifoq tuzishga bo'lgan sadoqati va qurolli kuchlar ichidan uyushishga urinish istagi hayratda qoldi.[25]

1976 yilda Putnam .ning prezidenti etib saylandi Amerika falsafiy assotsiatsiyasi. Keyingi yili u Uolter Beverli Pirsonning Matematik mantiq bo'yicha professori etib tanlandi. mantiq falsafasi va matematika.[28] O'zining radikal o'tmishini buzgan holda, Putnam akademiklarning jamiyat oldida o'ziga xos ijtimoiy va axloqiy mas'uliyat borligiga ishonishini hech qachon tark etmagan. U "Axloqiy muammolarni qanday hal qilmaslik kerak" (1983) va "Demokratiya uchun ta'lim" (1993) maqolalarida ifodalangan siyosiy qarashlarida to'g'ridan-to'g'ri va ilg'orlikni davom ettirdi.[28]

Putnamning muxbir a'zosi edi Britaniya akademiyasi. U 2000 yil iyun oyida o'qituvchilikdan nafaqaga chiqqan, ammo 2009 yilga kelib deyarli har yili seminar o'qishni davom ettirgan Tel-Aviv universiteti. Shuningdek, u Spinoza falsafa kafedrasini egallagan Amsterdam universiteti 2001 yilda.[41] U Garvard Universitetining Kogon universiteti professori va kichik liberal san'at kollejining asoschisi edi. Ralston kolleji. Uning korpusi tarkibiga besh jildlik asarlar, etti kitob va 200 dan ortiq maqolalar kiritilgan. Putnamning yahudiylik diniga bo'lgan qiziqishi yangitdan shu mavzuga bag'ishlangan bir nechta kitob va insholarni nashr etishga ilhomlantirdi.[42] Xotini bilan u 19-asr oxiri amerikalik haqida bir nechta kitob va insholar muallifi pragmatist harakat.[28]

Falsafa va mantiqqa qo'shgan hissasi uchun Putnam ushbu mukofot bilan taqdirlandi Rolf Shok mukofoti 2011 yilda[43] va Tizimli falsafa uchun Nikolas Rescher mukofoti 2015 yilda.[44] U oxirgi marta etkazib berdi Skype da bo'lib o'tgan "Xilari Putnam falsafasi" mavzusidagi xalqaro konferentsiyada "Fikr va til" nutqi Hindiston Texnologiya Instituti, Bombay, 2015 yil 3 oktyabrda uning shogirdi Sanjit Chakraborti tomonidan tashkil etilgan.[45][46] Putnam o'z uyida vafot etdi Arlington, Massachusets shtati, 2016 yil 13 martda.[47]

Aql falsafasi

Bir nechta realizatsiya

Bir nechta amalga oshirilishning tasviri. M aqliy va P jismoniy degan ma'noni anglatadi. Ko'rinib turibdiki, bir nechta P birini yaratishi mumkin M, lekin aksincha emas. Shtatlar o'rtasidagi sababiy munosabatlar o'qlar bilan ifodalanadi (M1 boradi M2, va boshqalar.).

Putnamning eng taniqli asari ong falsafasiga tegishli. Uning ushbu sohaga eng katta hissa qo'shgan hissalari 1960 yillarning oxirida nashr etilgan bir nechta muhim hujjatlarda paydo bo'ldi. bir nechta realizatsiya.[48] Ushbu maqolalarida Putnam, ning mashhur da'vosiga zid deb ta'kidlaydi tur-shaxs nazariyasi, albatta, bu haqiqat emas "Og'riq bilan bir xil C tolasi "Putnamning qog'ozlariga ko'ra, og'riq, har xil organizmdagi asab tizimining mutlaqo turli xil jismoniy holatlariga mos kelishi mumkin, agar ularning hammasi ham" og'riqni boshdan kechirmoqdalar ".

Putnam o'zining tezisini ko'rsatish uchun hayvonot olamidan misollar keltirdi. U turli xil hayvonlarning miya tuzilmalari og'riqni yoki boshqa ruhiy holatlarni xuddi shu tarzda anglaydimi, deb so'radi. Agar ular bir xil miya tuzilmalariga ega bo'lmasalar, ular bir xil bo'la olmaydi ruhiy holatlar va xususiyatlar, bu holda ruhiy holatlarni har xil turdagi turli xil jismoniy holatlar amalga oshirishi kerak. Keyin Putnam o'z argumentini bir oz oldinga surib, sun'iy ravishda begona mavjudotlarning asab tizimlari kabi narsalarni so'radi aqlli robotlar va boshqalar kremniyga asoslangan hayot shakllari. U taxmin qilganidek, bu taxminiy mavjudotlar odam etishmasligi sababli og'riqni boshdan kechirishga qodir emas neyrokimyo. Putnam xulosa qilishicha, tip-identifikator nazariyotchilari "shuhratparast" va "o'ta ishonib bo'lmaydigan" gipotezalarni ilgari surishgan, ular bir nechta realizatsiyaning bir misoli bilan rad etilishi mumkin.[49] Bunga ba'zida "ehtimollik argumenti" deyiladi.[48]

Putnam o'zi "funktsional izomorfizm" deb atagan narsa asosida bir-birini to'ldiruvchi dalillarni tuzdi. U kontseptsiyani quyidagi atamalar bilan belgilagan: "Ikki tizim funktsional izomorfikdir, agar" agar birining holatlari bilan boshqasining holatlari o'rtasida funktsional munosabatlarni saqlaydigan bo'lsa "." Agar kompyuterlar misolida bo'lsa, ikkita mashina funktsional jihatdan izomorfdir, agar faqat birinchisidagi davlatlar orasidagi ketma-ket munosabatlar ikkinchisidagi davlatlar orasidagi ketma-ket munosabatlarni aks ettirsa. Shuning uchun, kremniy chiplaridan yasalgan va tishli g'ildiraklar va g'ildiraklardan tayyorlangan kompyuter funktsional jihatdan izomorf, ammo konstitutsiyaviy jihatdan har xil bo'lishi mumkin. Funktsional izomorfizm bir nechta realizatsiyani nazarda tutadi.[49] Buni ba'zan "apriori dalil".[48]

Putnam, Jerri Fodor, va boshqalar ta'kidlashlaricha, identifikatsiyalashning nazariyalariga qarshi samarali dalil bo'lish bilan birga, bir nechta realizatsiya yuqori darajadagi aqliy hodisalarni har qanday past darajadagi tushuntirish etarli darajada mavhum va umumiy emasligini anglatadi.[49][50][51] Funktsionalizm aqliy turlarni faqat sabab va ta'sir jihatidan xarakterli bo'lgan funktsional turlar bilan belgilaydigan, mikrofizika darajasidan ajralgan va shu sababli ong va tana o'rtasidagi munosabatni yaxshiroq tushuntirishga o'xshaydi. Darhaqiqat, jismoniy darajada ko'paytirilgan sichqoncha tuzoqlari, dasturiy ta'minot va kitob javonlari kabi ko'plab funktsional turlar mavjud.[49]

Mashina holati funktsionalizmi

Putnamning o'zi bunday funktsionalistik nazariyaning birinchi formulasini ilgari surdi. Hozir "mashina-davlat funktsionalizmi" deb nomlangan ushbu formulatsiya Putnam va boshqalarning ong va bilan o'xshashliklaridan ilhomlangan Turing mashinalari. Funktsionalizm uchun nuqta Tyuring mashinasi holatlarining tabiatidir. Har bir davlatni boshqa davlatlar bilan aloqalari va kirish va chiqish natijalari bilan belgilash mumkin, va u amalga oshirgan narsani qanday amalga oshirishi va uning moddiy konstitutsiyasi tafsilotlari umuman ahamiyatsiz. Mashina-davlat funktsionalizmiga ko'ra, ruhiy holatning tabiati xuddi Tyuring mashinasi holatining tabiatiga o'xshaydi. "Bir holat" shunchaki ma'lum bir ma'lumotni hisobga olgan holda, falonchi sodir bo'ladigan holat bo'lgani kabi, azob chekish ham odamni "ouch" deb yig'lashga, chalg'itishga, sabab nima ekanligini bilishga majbur qiladigan holatdir. va hokazo.[52]

Funktsionalizmni rad etish

1980-yillarning oxirlarida Putnam funktsionalizm va boshqalarga sodiqligidan voz kechdi aqlning hisoblash nazariyalari. Uning fikrini o'zgartirishi, avvalo, hisoblash nazariyalarining ba'zi bir sezgilarni tushuntirishdagi qiyinchiliklari bilan bog'liq edi ekstremizm aqliy tarkib. Bu Putnamning o'zi tomonidan tasvirlangan Twin Earth tajribasi (qarang Til falsafasi ).[20] 1988 yilda u Fodorning bir nechta realizatsiya qilishning umumlashtirilgan versiyasi asosida funktsionalizmga qarshi alohida dalil ishlab chiqdi. Funktsionalizm haqiqatan ham susaygan deb ta'kidlash hisobga olish nazariyasi unda aqliy turlar funktsional turlari bilan birlashtirilgan, Putnam aqliy turlar funktsional turlarga nisbatan ko'paytirilishi mumkin degan fikrni ilgari surdi. Funktsionalizmning argumenti shundaki, bir xil psixik holatni a ning har xil holatlari amalga oshirishi mumkin universal Turing mashinasi.[53]

Putnam funktsionalizmni rad etganiga qaramay, u rivojlanib bordi va Fodor tomonidan ko'plab versiyalarga aylantirildi, Devid Marr, Daniel Dennett va Devid Lyuis, Boshqalar orasida.[54] Funktsionalizm zamonaviylik uchun asos yaratishga yordam berdi kognitiv fan[54] va bugungi kunda falsafada ustun bo'lgan aql nazariyasi.[55]

2012 yilga kelib Putnam "liberal funktsionalizm" deb nomlangan funktsionalizm modifikatsiyasini qabul qildi. Ushbu nuqtai nazarga ko'ra, "ong va aqliy xususiyatlar uchun muhim bo'lgan narsa bu funktsional imkoniyatlarning to'g'ri turidir, lekin bu imkoniyatlarni bajaradigan narsa emas".[21] Ushbu imkoniyatlarning spetsifikatsiyasi organizm "miyasi" dan tashqarida bo'lgan narsalarga ishora qilishi mumkin, qasddan qilingan iboralarni o'z ichiga olishi va boshqa narsalarni hisoblash qobiliyatini tavsiflamasligi kerak.[21]

Til falsafasi

Semantik ekstremalizm

Putnamning hissalaridan biri til falsafasi uning "bu shunchaki boshda emas" degan da'voidir. Uning ma'no haqidagi qarashlari birinchi bo'lib bayon etilgan Ma'nosi va ma'lumotnomasi (1973), keyin "Ma'noning" ma'nosi (1975), uning "Egizak er" fikr tajribasidan foydalanib, atamalarning ma'nolari ongdan tashqaridagi omillar bilan belgilanadi.

Putnamning so'zlariga ko'ra, egizak er buni ko'rsatadi, chunki er yuzida hamma narsa Yer bilan bir xil, faqat uning ko'llari, daryolari va okeanlari H o'rniga XYZ bilan to'ldirilgan.2O. Binobarin, Fredrik yer yuzidagi inglizcha "suv" so'zini ishlatganda, uning egizak Yerda fizik jihatdan bir xil egizak Frodrik tomonidan ishlatilganida, bu er egizak-inglizcha "suv" so'zidan boshqacha ma'noga ega. Fredrik va Frodrik o'zlariga tegishli so'zlarni aytganda jismonan farq qilmaydigan bo'lgani uchun va ularning so'zlari har xil ma'noga ega bo'lganligi sababli, ma'noni faqat boshlaridagi narsalar bilan belgilab bo'lmaydi.[56]:70–75 Bu Putnamning versiyasini qabul qilishga olib keldi semantik ekstremalizm ma'nosi va aqliy mazmuni bilan bog'liq.[17][49] Aql va tilning faylasufi Donald Devidson, Putnam bilan bo'lgan turli xil qarashlariga qaramay, semantik ekstremalizm faylasuflarning dunyoni ko'rish tarzida "antidubektivistik inqilob" ni tashkil etgan deb yozgan. Dekart davridan beri faylasuflar bilimlarni sub'ektiv tajriba asosida isbotlash bilan shug'ullanishgan. Putnamga rahmat, Shoul Kripke, Tayler Burj va boshqalar, deydi Devidson, falsafa endi ob'ektiv sohani oddiy narsaga aylantirishi va sub'ektiv tajribaning taxmin qilingan "haqiqatlari" ni so'roq qilishni boshlashi mumkin.[57]

Ma’no nazariyasi

Kripke bilan birga, Kit Donnellan va boshqalar, Putnam sifatida tanilgan narsalarga hissa qo'shdi ma'lumotlarning sababiy nazariyasi.[8] Xususan, u saqlab qoldi "Ma'noning" ma'nosi tomonidan ko'rsatilgan ob'ektlar tabiiy turdagi "yo'lbars", "suv" va "daraxt" kabi atamalar - bunday atamalarning ma'nosining asosiy elementlari. Shunga o'xshash lingvistik mehnat taqsimoti mavjud Adam Smit iqtisodiy mehnat taqsimoti, unga ko'ra bunday atamalar o'zlarining ma'lumotlarini ushbu atamalar tegishli bo'lgan fan sohasidagi "mutaxassislar" tomonidan belgilanadi. Masalan, "sher" atamasiga havola zoologlar jamoasi tomonidan, "qarag'ay daraxti" atamasiga botaniklar jamoasi va kimyogarlar "osh tuzi" atamasiga ishora qiladilar. natriy xlorid sifatida. Ushbu havolalar ko'rib chiqiladi qattiq belgilovchilar Kripkean ma'noda va lingvistik jamoatchilikka tashqi tomondan tarqatiladi.[49]

Putnam tildagi har bir atamaning ma'nosini tavsiflash uchun elementlarning cheklangan ketma-ketligini (vektor) belgilaydi. Bunday vektor to'rtta tarkibiy qismdan iborat:

  1. atama nazarda tutilgan ob'ekt, masalan, H kimyoviy formulasi bilan ajratilgan ob'ekt2O;
  2. "stereotip" deb nomlanadigan atamaning tipik tavsiflari to'plami, masalan, "shaffof", "rangsiz" va "hidratsiya";
  3. ob'ektni umumiy toifaga joylashtiradigan semantik ko'rsatkichlar, masalan, "tabiiy turdagi" va "suyuq";
  4. sintaktik ko'rsatkichlar, masalan, "aniq ism" va "ommaviy ism".

Bunday "ma'no-vektor" ma'lum bir tilshunoslik doirasidagi iborani havola qilish va ishlatilishini tavsiflaydi. Bu uning to'g'ri ishlatilishi uchun sharoitlarni yaratadi va bitta ma'ruzachining unga tegishli ma'noni anglatishini yoki uning ishlatilishi ma'noda farq qilish uchun etarli darajada o'zgarganligini aniqlashga imkon beradi. Putnamning fikriga ko'ra, ifoda ma'nosining o'zgarishi haqida gapirish faqat uning stereotipi emas, balki atamaning havolasi o'zgargan taqdirdagina qonuniydir. Ammo hech qanday mumkin bo'lgan algoritm ma'lum bir vaziyatda qaysi jihat - stereotip yoki ma'lumotnoma o'zgarganligini aniqlay olmasligi sababli, tilning boshqa iboralaridan foydalanishni ko'rib chiqish kerak.[49] Ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan bunday iboralar sonida chegara yo'qligi sababli, Putnam bir shaklni qabul qildi semantik holizm.[58]

Matematika falsafasi

Putnam bunga katta hissa qo'shdi matematika falsafasi uchun Kviney-Putnamda "ajralmas argument" matematik realizm.[59] Stiven Yablo bu argumentni raqamlar va to'plamlar kabi mavhum matematik mavjudotlar foydasiga eng qiyinlardan biri deb hisoblaydi.[60] Bahsning shakli quyidagicha.

  1. Unda bo'lishi kerak ontologik majburiyatlari barchasi eng yaxshi ilmiy nazariyalar uchun ajralmas mavjudotlar va ushbu sub'ektlar uchun faqat (odatda "hamma va faqat" deb nomlanadi).
  2. Matematik mavjudotlar eng yaxshi ilmiy nazariyalar uchun ajralmas hisoblanadi. Shuning uchun,
  3. Matematik shaxslar oldida ontologik majburiyatlar bo'lishi kerak.[61]

Birinchi shartning asoslanishi eng ziddiyatli. Putnam ham, Quine ham chaqiradi tabiiylik barcha ilmiy bo'lmagan sub'ektlarning chetlashtirilishini asoslash va shu sababli "hamma va faqat" ning "yagona" qismini himoya qilish. Ilmiy nazariyalarda postulyatsiya qilingan "barcha" sub'ektlar, shu jumladan raqamlar, haqiqiy deb qabul qilinishi kerak degan fikr asoslanadi tasdiqlash holizmi. Nazariyalar parcha-parcha tasdiqlanmaganligi sababli, umuman olganda, yaxshi tasdiqlangan nazariyalarda eslatib o'tilgan sub'ektlarning birortasini chiqarib tashlash uchun asos yo'q. Bu qo'yadi nominalist mavjudligini istisno qilmoqchi bo'lgan to'plamlar va evklid bo'lmagan geometriya lekin mavjudligini o'z ichiga oladi kvarklar va boshqa aniqlanmaydigan fizika sub'ektlari, masalan, qiyin ahvolda.[61]

Putnam matematikada fizika va boshqa empirik fanlar singari qat'iy mantiqiy dalillardan ham foydalanadi degan fikrda "kvazi-empirik "usullari. Masalan, Fermaning so'nggi teoremasi yo'q deb ta'kidlaydi tamsayı ning musbat tamsayı qiymatlari mavjudmi x, yva z shu kabi . Oldin Endryu Uayls buni hamma uchun isbotladi 1995 yilda,[62] ning ko'pgina qiymatlari uchun isbotlangan n. Ushbu dalillar ushbu sohadagi keyingi izlanishlarga ilhom berdi va teorema uchun kvazi-empirik konsensusni yaratdi. Bunday bilim qat'iy isbotlangan teoremadan ko'ra ko'proq taxminiy bo'lsa ham, u boshqa matematik g'oyalarni ishlab chiqishda ishlatilgan.[16]

Matematika va informatika

Putnam falsafadagi faoliyati bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ilmiy sohalarga o'z hissasini qo'shdi.[8] Matematik sifatida u qaror qabul qilishga hissa qo'shdi Hilbertning o'ninchi muammosi matematikada. Ushbu muammo (hozirda Matiyasevich teoremasi yoki MRDP teoremasi sifatida tanilgan) tomonidan hal qilindi Yuriy Matiyasevich 1970 yilda Putnam tomonidan olib borilgan avvalgi tadqiqotlarga tayanadigan dalil bilan, Julia Robinson va Martin Devis.[63]

Yilda hisoblash nazariyasi, Putnam ramified tuzilishini o'rganib chiqdi analitik ierarxiya, uning bilan bog'liqligi konstruktiv ierarxiya va uning Turing darajalari. U konstruktiv ierarxiyaning ko'p darajalari mavjudligini ko'rsatdi, ular butun sonlarning pastki qismlarini qo'shmaydi[64] va keyinchalik, uning shogirdi bilan Jorj Boolos, bunday birinchi "indeks bo'lmagan" bu tartibli kengaytirilgan tahlil[65] (bu eng kichigi shu kabi to'liq modeldir ikkinchi darajali tushunish ), shuningdek, alohida qog'oz bilan birga Richard Boyd (Putnamning yana bir talabasi) va Gustav Xensel,[66] Devis qandayMostovskiy –Kleen giperaritmetik arifmetik darajalar ierarxiyasi tabiiy ravishda kengaytirilishi mumkin .

Yilda Kompyuter fanlari, Putnam. Bilan tanilgan Devis-Putnam algoritmi uchun Mantiqiy ma'qullik muammosi (SAT), 1960 yilda Martin Devis bilan ishlab chiqilgan.[8] Algoritm berilganni qanoatlantiradigan haqiqiy yoki noto'g'ri qiymatlar to'plami mavjudligini aniqlaydi Mantiqiy ifoda shuning uchun butun ifoda to'g'ri bo'ladi. 1962 yilda ular yordamida algoritm yanada takomillashtirildi Jorj Logemann va Donald W. Loveland. Bu nomi bilan tanilgan DPLL algoritmi. U samarali va hali ham to'liq SAT echimlarining asosini tashkil qiladi.[9]

Epistemologiya

A "QQSdagi miya "- Putin bundan foydalanadi fikr tajribasi shubhali stsenariylarning mumkin emasligi haqida bahslashish.

Yilda epistemologiya, Putnam "miyadagi vatandagi" fikr tajribasi (zamonaviylashtirilgan versiyasi) bilan tanilgan Dekart "s yovuz jin gipoteza). Bunga dalil shuki, kimdir tanani "qassobdagi miya" ga u erga joylashtirgan "deb gumon qila olmaydi.aqldan ozgan olim ".[17]

Bu ma'lumotlarning sababiy nazariyasidan kelib chiqadi. So'zlar har doim o'zlari o'ylab topgan narsalarning turlarini, ularning foydalanuvchisi yoki foydalanuvchining ota-bobolari boshdan kechirgan narsalarni anglatadi. Shunday qilib, agar Meri kimdir "qushqo'nmas ichidagi miya" bo'lsa, uning har bir tajribasi telba va boshqa gadjet qurilmalari orqali aqldan ozgan olim tomonidan yaratilgan bo'lsa, u holda Miyaning miya haqidagi g'oyasi haqiqiy miyaga ishora qilmaydi, chunki u va uning tilshunoslik jamoasi hech qachon bunday narsaga duch kelmagan. Uning miyasi aslida unga simlar orqali berilgan tasvirdir. Uning QQS haqidagi g'oyasi ham haqiqiy QQSga taalluqli emas. Shunday qilib, agar u qushqo'nmas ichidagi miya kabi, "men qushqo'mdagi miyam" deb aytsa, u aslida "men qushqo'nmas tasviridagi miya tasvirim" deb aytmoqda, bu esa nomuvofiqdir. Boshqa tomondan, agar u qushqo'nmas ichidagi miya emas bo'lsa, demak, u uni miyaning miyasi deb aytish hali ham nomuvofiqdir, chunki u aslida buning aksini anglatadi. Bu epistemologik shakl ekstremizm: bilim yoki oqlanish aqldan tashqaridagi omillarga bog'liq va faqat ichki jihatdan belgilanmaydi.[17]

Putnamning aniqlik kiritishicha, ushbu dalilda uning asl maqsadi hech qachon skeptik emas edi, ammo metafizik realizm.[67][68] Ushbu turdagi realizm dunyoni qanday tasavvur qilish va dunyoning haqiqat holati o'rtasida bo'shliq mavjudligini nazarda tutganligi sababli, bu (yoki Dekartning yovuz shaytoni) kabi skeptik stsenariylar dahshatli muammo tug'diradi. Bunday senariyni amalga oshirish mumkin emasligini ta'kidlab, Putnam bu dunyo tushunchasi va uning holati o'rtasidagi farq haqidagi tushunchani bema'ni ekanligini ko'rsatishga urinadi. Haqiqatga nisbatan "Xudoning ko'zi" bilan qarash mumkin emas. Biror kishi o'zining kontseptual sxemalari bilan cheklanadi va shuning uchun metafizik realizm yolg'ondir.[69]

Metafilosofiya va ontologiya

Matematik mantiq natijalari va Kvinening ba'zi g'oyalari rag'batlantirgan 1970-yillarning oxiri va 1980-yillarda Putnam o'zining uzoq yillik himoyasini tark etdi metafizik realizm - tashqi olam toifalari va tuzilmalari ham ongli ravishda ham ongli ravishda inson ongining kontseptualizatsiyasiga bog'liq emasligi haqidagi qarash. U mutlaqo boshqacha qarashni qabul qildi va uni "ichki realizm"[70][18] yoki "pragmatik realizm".[71]

Ichki realizm - bu dunyo, garchi dunyo bo'lsa ham, shunday qarashdir sabab bilan inson ongidan mustaqil, dunyoning tuzilishi - uning turlarga, shaxslarga va toifalarga bo'linishi - bu inson ongining vazifasidir va shuning uchun dunyo emas ontologik jihatdan mustaqil. Umumiy g'oya ta'sir qiladi Immanuil Kant dunyo haqidagi bilimlarimizning bog'liqligi haqidagi fikr fikr toifalari.[72]

Metafizik realizm bilan bog'liq muammo, Putnamning fikriga ko'ra, u havola va haqiqat imkoniyatlarini tushuntirib berolmaganligidadir.[73]:331 Metafizik realistning fikriga ko'ra, bizning tushunchalarimiz va toifalarimiz tashqi olamga xos bo'lgan toifalar, turlar va shaxslar bilan sirli tarzda mos kelganligi sababli murojaat qiladi. Ammo qanday qilib dunyo ma'lum tuzilmalar va toifalarga "o'yilgan" bo'lishi mumkin, ong dunyoni o'z toifalari va tuzilmalariga aylantirgan va ikkala o'ymakorlik mukammal bir-biriga to'g'ri keladigan? Dunyo oldindan tuzilgan emas, balki inson ongi va uning kontseptual sxemalari unga tuzilishni yuklaydi degan javob bo'lishi kerak. Yilda Aql, haqiqat va tarix, Putnam haqiqatni "idealizatsiyalangan ratsional qabul qilish" deb atagan narsa bilan aniqladi. Qarzdor bo'lgan nazariya C. S. Peirce, agar ishonch har qanday odam tomonidan ideal epistemik sharoitda qabul qilinadigan bo'lsa, bu haqiqatdir.[18]

Nelson Gudman da shunga o'xshash tushunchani shakllantirgan Haqiqat, uydirma va bashorat (1956). "Biz haqiqatni ko'plab mumkin bo'lgan olamlarning biri deb o'yladik. Biz ushbu rasmni qayta bo'yashimiz kerak. Barcha mumkin bo'lgan dunyolar mavjud bo'lgan narsada yotadi", deb yozgan Gudman.[74]:57 Putnam bu shaklni rad etdi ijtimoiy konstruktivizm, lekin haqiqatni ko'plab to'g'ri tavsiflari bo'lishi mumkin degan fikrni saqlab qoldi. Ushbu tavsiflarning hech biri dunyoning "yagona, haqiqiy" ta'rifi ekanligini ilmiy jihatdan isbotlash mumkin emas. Putnam uchun bu shuni anglatmaydi nisbiylik, chunki hamma tavsiflar bir xil darajada to'g'ri emas va to'g'rilik sub'ektiv ravishda aniqlanmagan.[75]

Putnam o'z javobida ichki realizmdan voz kechgan Simon Blekbern hajmda Putnamni o'qish.[76] Uning "antirealizm" dan voz kechishining sabablari uning jurnalning birinchi soni "Xilari Putnam falsafasi" dagi javoblarining dastlabki uchta qismida keltirilgan. Falsafiy mavzular, bu erda u "ichki realizm" atamasidan foydalanish (lar) ning tarixini va, ko'proq Uch karra shnur: aql, tan va dunyo (1999).[77]

Garchi u ichki realizmdan voz kechgan bo'lsa-da, Putnam har qanday berilgan narsa yoki narsalar tizimini aynan bitta to'liq va to'g'ri ta'riflash mumkin degan fikrga baribir qarshilik ko'rsatdi. U shunday qilib "kontseptual nisbiylik" ni qabul qiladi - bu tanlov yoki konventsiya bo'lishi mumkin degan fikr, masalan mereologik yig'indilar mavjudmi yoki bo'sh vaqt nuqtalari individualmi yoki shunchaki chegaralarmi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Putnam ichki realizmdan voz kechib, metafizik realizmni keng ma'noda qabul qildi: har qanday tekshiruv shakllarini va dunyoni "yaratishimiz" haqidagi barcha gaplarni rad etish.[78]

Peirce ta'siri ostida va Uilyam Jeyms, Putnam, shuningdek, haqiqat-qadrli ikkilik yo'qligiga ishonch hosil qildi; ya'ni me'yoriy (masalan, axloqiy va estetik) hukmlar ko'pincha faktik asosga ega, ilmiy hukmlar esa normativ elementga ega.[75]

Neopragmatizm va Vitgenstein

1980-yillarning oxirida Putnam "o'zi" deb bilgan narsadan tobora ko'ngli qoldi.bilimlilik "va zamonaviylikni tavsiflovchi tarixni rad etish analitik falsafa. U ichki realizmni rad etdi, chunki u aql va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning "bilim interfeysi" modelini o'z zimmasiga oldi. Putnam haqiqat tushunchasini doimiy ravishda tark etish kerak deb da'vo qildi yo'q qiluvchi materialist.[79] Jeyms va pragmatistlar, u qabul qildi to'g'ridan-to'g'ri realist ushbu munosabat ko'rinishi.[80] Bir muncha vaqt ta'sirida Lyudvig Vitgenstayn, u falsafaning o'ziga plyuralistik qarashni qabul qildi va aksariyat falsafiy muammolarni oddiy tilni kontekstdan tashqarida foydalanib, faylasuflar tomonidan yaratilgan kontseptual yoki lingvistik chalkashliklardan boshqa narsa emas deb bildi.[75] Rut Anna Putnam va Xilari Putnamning pragmatizm haqidagi maqolalari kitobi, Pragmatizm Hayot tarzi sifatida: Uilyam Jeyms va Jon Devining so'ngi merosi (Garvard UP, ISBN  9780674967502), Devid Makartur tomonidan tahrirlangan, 2017 yilda nashr etilgan.[81]

Putnamning so'nggi asarlarining aksariyati oddiy odamlarning tashvishlariga, xususan, ijtimoiy muammolarga bag'ishlangan.[82] Masalan, u tabiati haqida yozgan demokratiya, ijtimoiy adolat va din. U shuningdek muhokama qildi Yurgen Xabermas g'oyalari va ta'sirida maqolalar yozgan kontinental falsafa.[28]

Tanqid

Putnamning o'zi o'zining eng dahshatli falsafiy raqibi bo'lishi mumkin:[14] tez-tez o'zgarib turadigan fikrlari uni oldingi pozitsiyalariga hujum qilishga olib keldi. Ammo uning qarashlarini ko'plab tanqidiy fikrlar boshqa faylasuflar va olimlardan kelib chiqqan. Masalan, bir nechta realizatsiya, agar u haqiqat bo'lsa, nevrologiyalarda tadqiqotlar va tajribalar imkonsiz bo'lishi mumkinligi sababli tanqid qilindi.[83] Ga binoan Uilyam Bechtel va Jenifer Mundeyl, nevrologiyalarda bunday tadqiqotlarni amalga oshirish uchun universal tutarlılıklar yoki miya tuzilmalarida mavjud bo'lishi kerak yoki mavjud bo'lishi kerak. Bu o'xshashlik (yoki homologiya ) turlari bo'yicha umumlashtirishga imkon beradigan miya tuzilmalari.[83] Agar bir nechta realizatsiya empirik haqiqat bo'lsa, boshqa turdagi (yoki bir xil turdagi organizmning) xatti-harakatlarini tushuntirish uchun umumlashtirilganda hayvonlarning bir turiga (yoki bitta organizmga) o'tkazilgan tajribalarning natijalari ahamiyatli bo'lmaydi.[84] Jegvon Kim, Devid Lyuis, Robert Richardson va Patrisiya Cherchlend metafizik realizmni ham tanqid qildilar.[85][86][87][88]

Putnamning o'zi funktsionalizmga qarshi asosiy dalillardan birini ishlab chiqdi: Twin Earth tajribasi. Ammo boshqa tanqidlar ham bo'lgan. Jon Searl "s Xitoy xonasi argument (1980) - bu fikrni funktsiyalar to'plami sifatida ifodalash mumkin degan da'voga to'g'ridan-to'g'ri hujum. Fikrlash eksperimenti hech qanday izohlash va tushunmasdan aqlli harakatni sof funktsional tizim bilan taqlid qilish mumkinligini ko'rsatish uchun ishlab chiqilgan. Searle faqat ingliz tilida so'zlashadigan odamni xitoycha ramzlari savat va xonada belgilarni harakatlantirish uchun ingliz tilida qoida kitobi bo'lgan xonada qamab qo'yadigan vaziyatni tasvirlaydi. Xona tashqarisidagi odamlar, odamga ba'zi belgilar berilganda, ba'zi belgilarni xonadan tashqariga yuborish qoidalari kitobiga rioya qilishni buyuradilar. Xona tashqarisidagi odamlar xitoycha gapirishadi va xitoy ramzlari orqali ichidagi odam bilan aloqa qilishadi. Searlning so'zlariga ko'ra, ichkaridagi ingliz tilida so'zlashuvchi xitoy tilini faqat shu sintaktik jarayonlarga asoslanib «biladi», deb da'vo qilish bema'nilik bo'lar edi. Ushbu dalil shunchaki sintaktik jarayonlarda ishlaydigan tizimlar hech birini amalga oshira olmasligini ko'rsatishga harakat qilmoqda semantik (ma'no) yoki qasddan (taxminan). Shunday qilib Searl fikrni sintaktik qoidalarga rioya qilish bilan tenglashtirish mumkin degan fikrga hujum qiladi va funktsionalizm aqlning etarli bo'lmagan nazariyasi degan xulosaga keladi.[89] Ned Blok funktsionalizmga qarshi yana bir qancha dalillarni ilgari surdi.[90]

Boshqa lavozimlardagi ko'plab o'zgarishlarga qaramay, Putnam doimiy ravishda unga rioya qildi semantik holizm. Maykl Dummet, Jerri Fodor, Ernest Lepore va boshqalar ushbu pozitsiya bilan bog'liq muammolarni aniqladilar. Birinchi navbatda, ular agar semantik yaxlitlik rost bo'lsa, tilda notiq qanday qilib tildagi ifoda ma'nosini o'rganishini tushunib bo'lmaydi, degan fikrni ilgari surishadi. Kognitiv qobiliyatimiz chegaralarini hisobga olgan holda, biz hech qachon ingliz (yoki boshqa biron bir) tilni to'liq o'zlashtira olmaymiz, hattoki tillar statik va o'zgarmas birliklar (yolg'on) taxminiga asoslanib. Shunday qilib, agar bitta so'zni yoki iborani tushunish uchun tabiiy tilni tushunish kerak bo'lsa, tilni o'rganish shunchaki imkonsizdir. Shuningdek, semantik yaxlitlik bir xil iborani ishlatishda ikkita karnay qanday qilib bir narsani anglatishini va shuning uchun ular o'rtasida qandaydir aloqa qilish mumkinligini tushuntirib berolmaydi. Bir jumla berilgan P, Fred va Meri har biri ingliz tilining turli qismlarini o'zlashtirganliklari uchun va P har bir qismdagi jumlalar bilan turli xil bog'liqdir, P Fred uchun bir narsani va Meri uchun boshqa narsani anglatadi. Bundan tashqari, agar P uning ma'nosini tilning barcha jumlalari bilan munosabatlaridan kelib chiqadi, jumla qo'shilishi yoki chiqarib tashlanishi bilan shaxsning so'z boyligi o'zgarishi bilanoq, munosabatlarning umumiyligi o'zgaradi va shuning uchun ham P. Bu odatiy hodisa bo'lgani uchun, natijada P bitta odam hayotidagi ikki xil daqiqada ikki xil ma'noga ega. Binobarin, agar men jumlaning haqiqatini qabul qilsam, keyinroq uni rad qilsam, men rad etganim va qabul qilgan narsamning ma'nosi mutlaqo boshqacha, shuning uchun men bir xil jumlalarga nisbatan o'z fikrlarimni o'zgartira olmayman.[91][92][93]

Putnamniki QQSdagi miya argument ham tanqid qilindi.[94] Krispin Rayt Putnamning "vat in a-vat" stsenariysini shakllantirish global skeptisizmni rad etish uchun juda tor ekanligini ta'kidlaydi. Yaqindagina tanadagi qushqo'nmas tanasida bo'lgan miya bo'lishi ehtimolini semantik ekstremizm buzmaydi. Agar biror kishi butun hayotini sof idishdan tashqarida o'tkazgan bo'lsa - ingliz tilida gaplashganda va tashqi dunyo bilan odatiy aloqada bo'lganida - aqldan ozgan olimning "hasratidan" oldin, u sof idishda uyg'onganida, uning so'zlari va fikrlari (masalan, "daraxt" va "o't") hanuzgacha tashqi dunyodagi narsalarga yoki havaslariga qadar ular murojaat qilgan narsalarga ishora qiladi.[68] Boshqa stsenariyda, QQSdagi miya a ga bog'langan bo'lishi mumkin superkompyuter tasodifiy idrok tajribalarini hosil qiladi. Bunday holda, kimningdir so'zlari va fikrlari hech narsaga ishora qilmas edi: semantika endi mavjud bo'lmaydi va argument ma'nosiz bo'ladi.[95]

Matematika falsafasida, Stiven Yablo Kvin-Putnamning ajralmas tezisi matematik mavjudotlar haqiqatan ham ajralmas ekanligini ko'rsatmaydi, deb ta'kidladi. Argumentatsiya murakkab, ammo xulosa shuki, mavhum ob'ekt haqidagi har qanday bayonotga shunchaki "falonchi bor deb taxmin qilingan (yoki faraz qilingan)" taxminni qo'shish orqali bir xil mantiqiy natijalarga erishish mumkin. Masalan, yuqorida tavsiflangan ajralmaslikka oid dalilni qabul qilib, uni quyidagicha sozlash mumkin:

1 *. Hamma uchun ontologik majburiyatlar bo'lishi kerak va faqat ular uchun [mavhum] shaxslar, ular mavjud degan taxmin ostida, their existence is indispensable to the best scientific theories.
2*. Under the assumption that they exist, the existence of mathematical entities is indispensable to the best scientific theories. Shuning uchun,
3*. Under the assumption that mathematical entities exist, one must have ontological commitments to the existence of mathematical entities.[60]

Finally, Curtis Brown has criticized Putnam's internal realism as a disguised form of subjective idealizm, in which case it is subject to the traditional arguments against that position. In particular, it falls into the trap of solipsizm. That is, if existence depends on experience, as subjective idealism maintains, and if one's consciousness ceased to exist, then the rest of the universe would also cease to exist.[72]

Major works and bibliography

Vinsent S Myuller compiled a detailed bibliography of Putnam's writings, citing 16 books and 198 articles, published in 1993 in PhilPapers.[96]

  • Philosophy of Mathematics: Selected Readings. Bilan tahrirlangan Paul Benacerraf. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1964. 2nd ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1983. ISBN  0-521-29648-X
  • "The 'Innateness Hypothesis ' and Explanatory Models in Linguistics", Sintez, Jild 17, No. 1, March 1967, pp. 12–22.
  • Mantiq falsafasi. Nyu York: Harper va Row, 1971. London: Jorj Allen va Unvin, 1972. ISBN  0-04-160009-6
  • Matematika, materiya va usul. Falsafiy hujjatlar, jild 1. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1975. 2-chi. ed., 1985 paperback: ISBN  0-521-29550-5
  • Mind, Language and Reality. Falsafiy hujjatlar, jild 2018-04-02 121 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1975. 2003 paperback: ISBN  0-521-29551-3
  • Meaning and the Moral Sciences. London: Routledge and Kegan Paul, 1978.
  • Aql, haqiqat va tarix. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. 2004 paperback: ISBN  0-521-29776-1
  • Realism and Reason. Falsafiy hujjatlar, jild 3. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. 2002 paperback: ISBN  0-521-31394-5
  • Methodology, Epistemology, and Philosophy of Science: Essays in Honour of Wolfgang Stegmüller. edited with Wilhelm K. Essler and Karl G. Xempel. Dordrecht: D. Reidel, 1983.
  • Epistemology, Methodology, and Philosophy of Science: Essays in Honour of Karl G. Xempel. edited with Wilhelm K. Essler and Volfgang Stegmuller. Dordrecht: D. Reidel, 1985.
  • The Many Faces of Realism. La Salle, Ill.: Open Court, 1987. ISBN  0-8126-9043-5
  • Representation and Reality. Kembrij, Massachusets: MIT Press, 1988 yil. ISBN  0-262-66074-1
  • Inson yuzi bilan realizm. tomonidan tahrirlangan J. F. Conant. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1990. 9780674749450 Description. ISBN  0-674-74945-6
  • Renewing Philosophy. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1992. 9780674760943 Description. ISBN  0-674-76094-8
  • Pursuits of Reason: Essays in Honor of Stanley Cavell. edited with Ted Cohen and Pol Guyer. Lubbock: Texas Tech University Press, 1993. ISBN  0-89672-266-X
  • Words and Life. edited by J. F. Conant. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1994. 9780674956070 Description. ISBN  0-674-95607-9
  • Pragmatism: An Open Question. Oxford: Blackwell, 1995. ISBN  0-631-19343-X
  • Uch karra shnur: aql, tan va dunyo. Nyu-York: Columbia University Press, 1999 yil. ISBN  0-231-10287-9
  • Enlightenment and Pragmatism. Assen: Koninklijke Van Gorcum, 2001. 48pp.
  • The Collapse of the Fact/Value Dichotomy and Other Essays. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2002. Tavsif. ISBN  0-674-01380-8
  • Ethics Without Ontology. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2002. 9780674018518 Description. ISBN  0-674-01851-6
  • Jewish Philosophy as a Guide to Life: Rosenzweig, Buber, Levinas, Wittgenstein. Bloomington: Indiana University Press, 2008 yil.
  • Philosophy in an Age of Science, edited by Mario De Caro and David Macarthur. Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti matbuoti, 2012 yil. 9780674050136 Description.
  • Naturalism, Realism, and Normativity, edited by Mario De Caro, Cam, Mass: Harvard University Press, 2016, ISBN  9780674659698.
  • Pragmatism as a Way of Life: The Lasting Legacy of William James and John Dewey (with Ruth Anna Putnam), edited by David Macarthur, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 2017. Tavsif. ISBN  0-674-96750-X.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Pragmatizm - Internet falsafasi entsiklopediyasi
  2. ^ Hilary Putnam, "Realism and reason", Presidential Address to the Eastern Division of the American Philosophical Association, December 1976; uning ichida qayta nashr etilgan Meaning and the Moral Sciences, Routledge and Kegan Paul, 1978, pp. 123–140.
  3. ^ Bas van Fraassen, "Putnam's Paradox: Metaphysical Realism Revamped and Evaded", Falsafiy istiqbollar 11:17–42 (1997).
  4. ^ Devid Marshall Miller, Ilmiy inqilobda kosmosni namoyish etish, Kembrij universiteti matbuoti, 2014, p. 4 n. 2018-04-02 121 2.
  5. ^ Hilary Putnam. Inson yuzi bilan realizm. Tahrirlangan Jeyms F. Konant. Garvard universiteti matbuoti. 1992 yil. p. xlv.
  6. ^ Borradori, G. va boshq. The American Philosopher, 1994, p. 58
  7. ^ J. Worrall, "Structural Realism: the Best of Both Worlds" in D. Papinyo (tahr.), Ilmiy falsafa (Oxford 1996).
  8. ^ a b v d e Casati R., "Hillary Putnam" in Enciclopedia Garzanti della Filosofia, tahrir. Janni Vattimo. 2004. Garzanti Editori. Milan. ISBN  88-11-50515-1
  9. ^ a b Davis, M. and Putnam, H. "A computing procedure for quantification theory" in ACM jurnali, 7:201–215, 1960.
  10. ^ Matiyesavic, Yuri (1993). Hilbert's Tenth Problem. Kembrij: MIT. ISBN  0-262-13295-8.
  11. ^ a b v d e King, P.J. One Hundred Philosophers: The Life and Work of the World's Greatest Thinkers. Barron's 2004, p. 170.
  12. ^ Jack Ritchie (June 2002). "TPM: Philosopher of the Month". Arxivlandi asl nusxasi 2011-07-09 da.
  13. ^ LeDoux, J. (2002). The Synaptic Self; How Our Brains Become Who We Are. Nyu-York: Viking Pengueni. ISBN  88-7078-795-8.
  14. ^ a b P. Clark-B. Hale (eds.), "Reading Putnam", Blackwell, Cambridge (Massachusetts): Oxford 1995.
  15. ^ Kolivan, Mark, "Matematika falsafasidagi ajralmas dalillar", Stenford falsafa ensiklopediyasi (2004 yil kuzi), Edvard N. Zalta (tahr.)
  16. ^ a b Putnam, H. Philosophy of Mathematics: Selected Readings. Bilan tahrirlangan Paul Benacerraf. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1964. 2nd ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  17. ^ a b v d Putnam, H. (1981): "Brains in a vat" yilda Aql, haqiqat va tarix, Kembrij universiteti matbuoti; reprinted in DeRose and Warfield, editors (1999): Skepticism: A Contemporary Reader, Oxford UP.
  18. ^ a b v Putnam, H. Inson yuzi bilan realizm. Edited by J. F. Conant. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1990.
  19. ^ Putnam, H. 2012. From Quantum Mechanics to Ethics and Back Again. In his (Au.), De Caro, M. and Macarthur D. (Eds.) "Philosophy in an Age of Science". Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti matbuoti.
  20. ^ a b Putnam, H.. Uch karra shnur: aql, tan va dunyo. Nyu-York: Columbia University Press, 1999 yil.
  21. ^ a b v Putnam, Hilary (October 30, 2015). "What Wiki Doesn't Know About Me". Sardonic comment. Olingan 15 mart, 2016.
  22. ^ Putnam, H. 2012. How to Be a Sophisticated "Naive Realist". In his (Au.), De Caro, M. and Macarthur D. (Eds.) "Philosophy in an Age of Science". Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti matbuoti.
  23. ^ Auxier, R. E., Anderson, D. R., & Hahn, L. E., eds., Xilari Putnam falsafasi (Chikago: Ochiq sud, 2015), 93-94 betlar.
  24. ^ Auxier, R. E., Anderson, D. R., & Hahn, L. E., eds., Xilari Putnam falsafasi (Chicago: Open Court, 2015), 81-82 betlar.
  25. ^ a b v d Foley, M. (1983). Urush mashinasiga qarshi turish: Vetnam urushi paytida qarshilik loyihasi. North Carolina: North Carolina Press. ISBN  0-8078-2767-3.
  26. ^ Wolfe, Bertram David. "Strange Communists I Have Known", Stein and Day, 1965, p. 79.
  27. ^ Robert F. Barsky, Noam Xomskiy: Turli xil hayot, Ch. 2: Undergraduate Years. "A Very Powerful Personality", MIT Press, 1997
  28. ^ a b v d e f g h men j Hickey, L. P., Xilari Putnam (London / New York: Davom etish, 2009).
  29. ^ Putnam, The Meaning of the Concept of Probability in Application to Finite Sequences (Nyu York: Garland nashriyoti, 1990).
  30. ^ "Putnam, Hilary 1926- - Dictionary definition of Putnam, Hilary 1926- | Encyclopedia.com: FREE online dictionary". www.encyclopedia.com. Olingan 2018-01-18.
  31. ^ Deutsches Geschlechterbuch, vol. 214, Limburg 2002, p. 267-946
  32. ^ Hortsch, Michael. "Dr. Hans Nathan Kohn – ein Berliner Jüdischer Arzt und Forscher am Vorabend des Nationalsozialismus." Berlin Medical, Vol. 4:26–28 August 2007
  33. ^ a b v Linda Wertheimer (July 30, 2006). "Mening dinimni topish". Boston Globe.
  34. ^ "Ruth Anna Putnam, Wellesley College philosophy professor, dies at 91 - The Boston Globe". BostonGlobe.com. Olingan 2019-10-01.
  35. ^ http://www.haaretz.com/jewish/news/1.709318
  36. ^ http://www.firstthings.com/article/2008/10/004-wrestling-with-an-angel
  37. ^ "A'zolar kitobi, 1780–2010: P bob". (PDF). Amerika San'at va Fanlar Akademiyasi. Olingan 19 aprel 2011.
  38. ^ Epps, G., "Faculty Will Vote on New Procedures for Discipline", Garvard qip-qizil, April 14, 1971.
  39. ^ Thomas, E. W., "Putnam Says Dunlop Threatens Radicals", Garvard qip-qizil, May 28, 1971.
  40. ^ "Nyu-York correction, March 6, 2005". The New York Times. 2005 yil 6 mart. Olingan 2006-08-01.
  41. ^ The Spinoza Chair – Philosophy – University of Amsterdam
  42. ^ "Hilary Putnam: The Chosen People". Boston sharhi. Arxivlandi asl nusxasi 2013-12-24 kunlari. Olingan 2010-12-14.
  43. ^ "Hilary Putnam awarded The Rolf Schock Prize in Logic and Philosophy". The Philosopher's Eye. 12 Aprel 2011. Arxivlangan asl nusxasi 2016 yil 15 martda.
  44. ^ "Hilary Putnam Wins the Rescher Prize for 2015!". Pitsburg universiteti.
  45. ^ Chakraborty, Sanjit. "Doktor". PhilPapers.
  46. ^ "International Conference on THE PHILOSOPHY OF HILARY PUTNAM".
  47. ^ Weber, B., "Hilary Putnam, Giant of Modern Philosophy, Dies at 89", The New York Times, March 17, 2016.
  48. ^ a b v Bickle, John "Multiple Realizability", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2006 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
  49. ^ a b v d e f g Putnam, H. (1975) Mind, Language and Reality. Falsafiy hujjatlar, jild 2018-04-02 121 2. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1975 yil. ISBN  88-459-0257-9
  50. ^ Fodor, J. (1974) "Special Sciences" in Sintez, 28, pp. 97–115
  51. ^ Fodor, J. (1980) "The Mind-Body Problem", Ilmiy Amerika, 244, pp. 124–132
  52. ^ Block, Ned (August 1983). "What is Functionalism".
  53. ^ Putnam, Hilary (1988). Representation and Reality. Kembrij, Massachusets: MIT Press.
  54. ^ a b Marhaba, Sadi. (2004) Funzionalismoin "Enciclopedia Garzantina della Filosofia" (ed.) Janni Vattimo. Milan: Garzanti Editori. ISBN  88-11-50515-1
  55. ^ Levin, Janet, "Functionalism", Stenford falsafa ensiklopediyasi (2004 yil kuzi), Edvard N. Zalta (tahr.)
  56. ^ Marvan, T., ed., What Determines Content? The Internalism/Externalism Dispute (Nyukasl: Kembrij olimlari nashriyoti, 2006), pp. 70–75.
  57. ^ Davidson, D. (2001) Subjective, Intersubjective, Objective. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  88-7078-832-6
  58. ^ Dell'Utri, Massimo. (2002) Olismo. Quodlibet. Macerata. ISBN  88-86570-85-6
  59. ^ C. S. Hill (ed.), "The Philosophy of Hilary Putnam", Fayetteville, Arkansas 1992.
  60. ^ a b Yablo, S. (November 8, 1998). "A Paradox of Existence".
  61. ^ a b Putnam, H. Matematika, materiya va usul. Falsafiy hujjatlar, jild 1. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1975. 2-chi. ed., 1985.
  62. ^ J J O'Connor and E F Robertson (April 1997). "Andrew Wiles summary".
  63. ^ S. Barri Kuper, Hisoblash nazariyasi, p. 98
  64. ^ Putnam, Hilary (1963). "A note on constructible sets of integers". Notre Dame J. Rasmiy mantiq. 4 (4): 270–273. doi:10.1305/ndjfl/1093957652.
  65. ^ Boolos, Jorj; Putnam, Hilary (1968). "Degrees of unsolvability of constructible sets of integers". Symbolic Logic jurnali. Symbolic Logic jurnali, jild. 33, № 4. 33 (4): 497–513. doi:10.2307/2271357. JSTOR  2271357.
  66. ^ Boyd, Richard; Hensel, Gustav; Putnam, Hilary (1969). "A recursion-theoretic characterization of the ramified analytical hierarchy". Trans. Amer. Matematika. Soc. Amerika matematik jamiyatining operatsiyalari, jild. 141. 141: 37–62. doi:10.2307/1995087. JSTOR  1995087.
  67. ^ Putnam, H., Realism and Reason. Falsafiy hujjatlar, jild 3. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1983 yil.
  68. ^ a b Wright, C. (1992), "On Putnam's Proof That We Are Not Brains-in-a-Vat", Proceedings of the Aristotelian Society 92.
  69. ^ Dell'Utri, M. (1990), "Choosing Conceptions of Realism: the Case of the Brains in a Vat", Mind 99.
  70. ^ Putnam, H. The Many Faces of Realism. La Salle, Ill.: Open Court, 1987.
  71. ^ Ernest Sosa, Putnam's Pragmatic Realism", Falsafa jurnali, 90(12), Dec. 1993, pp. 605–626, esp. 605: "Putnam argues against 'metaphysical realism' and in favor of hisown 'internal (or pragmatic) realism.'"
  72. ^ a b Curtis Brown (1988). "Internal Realism: Transcendental Idealism?". O'rta g'arbiy falsafa tadqiqotlari (12): 145–55.
  73. ^ Devitt, M., Realism and Truth (Prinston: Prinston universiteti matbuoti, 1984), p. 331.
  74. ^ Goodman, N., Haqiqat, uydirma va bashorat (Kembrij & London: Garvard universiteti matbuoti, 1979), p. 57.
  75. ^ a b v Putnam, H. (1997). "A Half Century of Philosophy, Viewed from Within". Dedalus. 126 (1): 175–208. JSTOR  20027414.
  76. ^ Peter Clark and Bob Hale, eds., Reading Putnam. Oxford: Blackwell, 1994.
  77. ^ Shuningdek qarang Falsafiy mavzular (vol. 20, Number 1, Spring 1992). And Hilary Putnam, "When 'Evidence Transcendence' is Not Malign", Journal of Philosophy, XCVIII, 11 (Nov. 2001), 594–600.
  78. ^ Putnam, Hilary (November 9, 2015). "Wiki Catches Up a Bit". Sardonic comment. Olingan 15 mart, 2016.
  79. ^ Feser, E., The Last Superstition: A Refutation of the New Atheism (Saut-Bend, IN: St. Augustine Press, 2008), p. 234.
  80. ^ Putnam, Hilary. Sep. 1994. "The Dewey Lectures 1994: Sense, Nonsense, and the Senses: An Inquiry into the Powers of the Human Mind." Falsafa jurnali 91(9):445–518.
  81. ^ Bartlett, T., "A Marriage of Minds: Hilary Putnam’s most surprising philosophical shift began at home", Oliy ta'lim xronikasi, 2017 yil 10-sentyabr.
  82. ^ Reed, Edward (1997). "Defending Experience: A Philosophy For The Post-Modern World" yilda The Genetic Epistemologist: The Journal of the Jean Piaget Society, Volume 25, Number 3.
  83. ^ a b Bechtel, William and Mundale, Jennifer. Multiple Realizability Revisited yilda Ilmiy falsafa 66: 175–207.
  84. ^ Kim, Sungsu. Testing Multiple Realizability: A Discussion of Bechtel and Mundale yilda Ilmiy falsafa. 69: 606–610.
  85. ^ Kim, Jaegwon. Multiple Realizability and the Metaphysics of Reduction kuni Falsafa va fenomenologik tadqiqotlar. 52: 1–26.
  86. ^ Lewis, David (1969). "Review of Art, Mind, and Religion." Journal of Philosophy, 66: 23–35.
  87. ^ Richardson, Robert (1979). "Functionalism and Reductionism." Philosophy of Science, 46: 533–558.
  88. ^ Churchland, Patricia (1986). Neurophilosophy. Kembrij, Massachusets: MIT Press.
  89. ^ Searl, Jon. (1980). "Minds, Brains and Programs", Xulq-atvor va miya fanlari, vol.3. (onlayn )
  90. ^ Block, Ned. (1980b). "Troubles With Functionalism", in Block (1980a).
  91. ^ Fodor, J. and Lepore, E. Holism: A Shopper's Guide. Blekvell. Oksford. 1992 yil.
  92. ^ Dummett, Michael. The Logical Basis of Metaphysics. Garvard universiteti matbuoti. Cambridge (MA). 1978 yil.
  93. ^ Penco, Carlo. Olismo e Molecularismo yilda Olismo tahrir. Massimo Dell'Utri. Quodlibet. Macerata. 2002 yil.
  94. ^ Steinitz, Y. (1994), "Brains in a Vat: Different Perspectives", Philosophical Quarterly 44.
  95. ^ Brueckner, A. (1986), "Brains in a Vat", Journal of Philosophy 83.
  96. ^ Müller, V. C., "Bibliography of Hilary Putnam's Writings", PhilPapers, 1993.

Adabiyotlar

  • Bechtel, W. & Mundale, J. "Multiple Realizability Revisited" in Ilmiy falsafa 66: pp. 175–207.
  • Bickle, J. "Multiple Realizability" in Stenford falsafa entsiklopediyasi (Fall 2006 Edition), Edward N. Zalta (ed.), (onlayn).
  • Brown, C. "Internal Realism: Transcendental Idealism?" O'rta g'arbiy falsafa tadqiqotlari 12 (1988): pp. 145–155.
  • Casati R. "Hilary Putnam" in Enciclopedia Garzanti della Filosofia. Janni Vattimo (ed). Milan: Garzanti Editori, 2004. ISBN  88-11-50515-1.
  • Churchland, P. Neyrofilosofiya. Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1986.
  • Clark, P. & Hale, B. (eds.) Reading Putnam. Oxford: Blackwell, 1995.
  • Dummett, M. The Logical Basis of Metaphysics. Garvard universiteti matbuoti. Cambridge (MA) 1972.
  • Fodor, J. & Lepore, E. Holism: A Shopper's Guide. Oxford: Blackwell, 1992.
  • Foley, M. Confronting the War Machine. North Carolina: North Carolina Press. 1983 yil. ISBN  0-8078-2767-3.
  • Geynesford, M. de Xilari Putnam, Acumen, 2006. (See Robert Maksimilian de Geynesford )
  • Hickey, L. P., Xilari Putnam (London / New York: Continuum, 2009).
  • Hill, C. S. (ed.) Xilari Putnam falsafasi, Fayetteville, Arkansas. 1992 yil.
  • Kim, J. "Multiple Realizability and the Metaphysics of Reduction." Falsafa va fenomenologik tadqiqotlar 52: 1–26.
  • King, P. J. One Hundred Philosophers: The Life and Work of the World's Greatest Thinkers. Barron's 2004, p. 170.
  • Lewis, D. "Review of Art, Mind, and Religion." Falsafa jurnali 66 (1969): 23–35.
  • Matiyesavic, Y. 'Hilbert's Tenth Problem. Cambridge: MIT Press, 1993. ISBN  0-262-13295-8.
  • Penco, C. Olismo e Molecularismo yilda Olismo, tahrir. Massimo Dell'Utri. Quodlibet. Macerata. 2002 yil.
  • Putnam. Philosophy of Mathematics: Selected Readings. Bilan tahrirlangan P. Benacerraf. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, (1964). 2nd ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • ———. Mind, Language and Reality. Falsafiy hujjatlar, jild 2018-04-02 121 2. Cambridge: Cambridge University Press, (1975).
  • ———. "Brains in a Vat" in Aql, haqiqat va tarix, Cambridge University Press (1981); reprinted in DeRose and Warfield, editors (1999): Skepticism: A Contemporary Reader, Oksford universiteti matbuoti.
  • ———. Inson yuzi bilan realizm. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1990.
  • ———. Uch karra shnur: aql, tan va dunyo. Nyu-York: Columbia University Press, 1999 yil.
  • ___. "Mind, Body and World in the Philosophy of Hilary Putnam". Interview wit Léo Peruzzo Júnior. In: Transformação Journal - UNESP, v.38, n.2, 2015.
  • Richardson, R. "Functionalism and Reductionism." Ilmiy falsafa 46 (1979): 533–558.
  • Searle, J. "Minds, Brains and Programs." Xulq-atvor va miya fanlari 3 (1980).
  • Wertheimer, L. ""Finding My Religion." Boston Globe, 2006 yil 30-iyul.
  • Yablo, S. "A Paradox of Existence", June 8, 1998.

Qo'shimcha o'qish

  • Y. Ben-Menahem (ed.), Xilari Putnam, Contemporary Philosophy in Focus, Cambridge University Press, Cambridge, 2005.
  • P. Clark-B. Hale (eds.), Reading Putnam, Blackwell, Cambridge (Massachusetts)-Oxford 1995.
  • C. S. Hill (ed.), Xilari Putnam falsafasi, Fayetteville, Arkansas 1992.
  • M. Rüdel, Erkenntnistheorie und Pragmatik: Untersuchungen zu Richard Rorty und Hilary Putnam (dissertation), Hamburg 1987.
  • Maximilian de Gaynesford, Xilari Putnam, McGill-Queens University Press / Acumen, 2006.
  • Auxier, R. E., Anderson, D. R., & Hahn, L. E., eds., Xilari Putnam falsafasi, The Library of Living Philosophers, Open Court, Chicago, Illinois, 2015.
  • Sanjit Chakraborty, Understanding Meaning and World: A Relook on Semantic Externalism, Cambridge Scholars Publishing, London, 2016.

Tashqi havolalar