Robert Audi - Robert Audi

Robert N. Audi (1941 yil noyabrda tug'ilgan) - bu Amerikalik faylasuf kimning asosiy ishi unga qaratilgan epistemologiya, axloq qoidalari (ayniqsa axloqiy intuitivizm ), ratsionallik va harakat nazariyasi. U O'Brayen falsafa professori Notre Dame universiteti va ilgari u erda biznes maktabida kafedra egallagan. Uning 2005 yildagi kitobi, O'ngdagi yaxshilik, yangilaydi va mustahkamlaydi Rossian intuitivizm va rivojlantiradi epistemologiya axloq qoidalari. Shuningdek, u muhim asarlarni yozgan siyosiy falsafa, ayniqsa, o'zaro bog'liqlik haqida cherkov va davlat. U o'tgan prezident Amerika falsafiy assotsiatsiyasi[1] va Xristian faylasuflari jamiyati.

Hayot

Audi bakalavrini shu erda olgan Colgate universiteti magistr va doktorlik dissertatsiyalari Michigan universiteti. U dastlab dars bergan Ostindagi Texas universiteti va keyinchalik ko'p yillar davomida Charlz J.Mak universiteti falsafa professori sifatida ishlagan Nebraska universiteti, Linkoln ko'chib o'tishdan oldin Notre Dame universiteti falsafa professori, menejment professori va David E. Gallo etika kafedrasi sifatida. 2009 yilda u Gallo kafedrasini bo'shatdi va Jon A. O'Brayen nomidagi falsafa professori lavozimini egalladi. Birinchi nashrining (1995) va ikkinchi nashrining (1999) bosh muharriri bo'lib ishlagan Kembrij falsafa lug'ati. Shuningdek, u "Epistemologiyadagi zamonaviy o'qishlar" va "Metafizikadagi zamonaviy o'qishlar" uchun bosh muharrir bo'lib ishlagan. Bruklindagi do'stlar maktabi u bitiruvchisi bo'lgan (1959 yil), u falsafaga qiziqishi otasi, ishbilarmon va Livan falsafa va tarixga qiziqish bilan muhojir. Uning onasi, tibbiyot shifokori va fakulteti Nyu-York Tibbiyot maktabi ham ta'sir ko'rsatdi. "" Ikkalasi ham narsalarni tushuntirishni va ularga izoh berishni yaxshi ko'rar edi, - dedi Robert va ular ko'pincha diplomatik olam va tibbiyotdan siyosat, din va umuman g'oyalar haqida bahslashadigan odamlarning ko'nglini olishdi. "[2]

Audi kompaniyasining a'zosi deb nomlandi Amerika San'at va Fanlar Akademiyasi 2018 yilda.[3]

Epistemologiya

Audi "fallibilistik" deb atagan pozitsiyani himoya qildi asoschilik. "Uning fikriga ko'ra, asoschilarning fikri ushbu variantning yagona variantidir epistemik regress dalil. Bu shuni ko'rsatadiki, agar har qanday e'tiqodni boshqasi tomonidan oqlanishi kerak bo'lsa, unda faqat to'rtta variant mavjud: cheksiz regress, dumaloqlik[ajratish kerak ], bilim bo'lmagan e'tiqodda to'xtash va o'zi asosli bo'lgan asosiy e'tiqodda to'xtash. Agar to'rtinchi alternativa alternativa bo'lsa, unda bilimga ega bo'lgan kishi poydevor bilimiga ega va Audi odatda fundamentalizmni xatosiz deb biladi. Ya'ni, bu odatda bilim aksiomatik va asosli e'tiqodlarga asoslanadi degan qarash bilan bog'liqdir albatta to'g'ri va qolgan bilimlar ushbu e'tiqodlar to'plamidan kelib chiqadi. Audi fikricha, asoslilik, noto'g'ri asos bo'lishi mumkin, ya'ni aqidalarning suprastrukturasi asosiy e'tiqodlardan kelib chiqadigan induktiv asosda va shu sababli xato bo'lishi mumkin. Shuningdek, u asosiy e'tiqodlar zarur haqiqat bo'lishi shart emas, faqat epistemik o'tishni ta'minlaydigan ba'zi bir tuzilishga ega deb o'ylaydi. Masalan, narsaning mavjudligiga bo'lgan ishonch vizual in'ikosdan kelib chiqadi.

Malumot: Audi, "Zamonaviy asoschilik".

Ratsionallik

Audi nazariyasining asosiy hisoboti ratsionallik uning "Aqlning me'morchiligi: ratsionallikning tuzilishi va mohiyati" kitobida keltirilgan.[4] U ratsionallikning nazariy va amaliy tomonlarini qamrab oladigan ratsionallikning har tomonlama hisobini ishlab chiqadi. Nazariy ratsionallik e'tiqodga taalluqlidir va haqiqatga ishonadi, amaliy ratsionallik esa istaklarni, niyatlarni va harakatlarni qamrab oladi va yaxshilikka qarab hisoblaydi.[5]

Zamin

A tushunchasi zamin ratsionallik uchun markaziy rol o'ynaydi: a ruhiy holat manbaida "asosli" bo'lsa, oqilona bo'ladi asoslash. Masalan, derazadan tashqariga qaragan daraxtni sezish tajribasi, tashqarida daraxt borligiga ishonchni asoslashi mumkin. Zamin ruhiy holatni psixologik jihatdan qo'llab-quvvatlashi mumkin. Aqliy holatlar bir vaqtning o'zida bir nechta asoslar bilan qo'llab-quvvatlanishi mumkin. Audi bunday ruhiy holatni har xil ustunlar qo'llab-quvvatlaydigan ayvon bilan taqqoslaydi.[4]:34 Ruhiy holat oqilona bo'lishi uchun u bo'lishi kerak asosli, ya'ni etarli zamin.[4]:19 Irratsional ruhiy holatlar esa etarli asosga ega emas.

Poydevor va yuqori qurilish

Audi bir shaklga sodiqdir asoschilik: oqlangan e'tiqodlarni yoki umuman olganda oqilona holatlarni ikki guruhga bo'lish mumkin degan fikr poydevor va yuqori qurilish.[4]:13,29–31 O'rnatma tarkibidagi ruhiy holatlar o'zlarining oqlanishlarini boshqa oqilona ruhiy holatlardan olsalar, poydevor ruhiy holatlari asoslarini yanada asosiy manbadan oladi. Ushbu munosabatlar iyerarxiyani keltirib chiqaradi: asoslash etkazilgan asosiy manbalardan asosiy ruhiy holatlarga va uzatildi asosiy aqliy holatlardan ustki tuzilishdagi ruhiy holatlarga.[4]:16–18 Masalan, yuqorida aytib o'tilgan, tashqarida daraxt borligiga ishonish asoslidir, chunki u asosiy manbaga asoslanadi: idrok. Daraxtlar tuproqda o'sishini bilib, tashqarida tuproq borligini aniqlashimiz mumkin. Ushbu e'tiqod bir xil darajada oqilona, ​​etarli asos bilan qo'llab-quvvatlanadi, ammo u ustki tuzilishga tegishli, chunki uning ratsionalligi boshqa e'tiqodning ratsionalligiga asoslanadi. Istaklar, e'tiqod singari, ierarxiyani shakllantiradi: ichki istaklar poydevorda, instrumental istaklar esa yuqori tuzilishga tegishli. Instrumental istakni ichki istak va qo'shimcha element bilan bog'lash uchun: instrumental istakni amalga oshirish ichki istakni amalga oshirish vositasi ekanligiga ishonch.[6] Audi asoschiligi u aytganidan farq qiladi "Kartezyen fundamentalizm "degan ma'noda barcha asoslashlar, shu jumladan asosiy manbalardan kelib chiqqan asoslash mag'lub.[4]:20–21 Dekartiy qarash esa aksincha poydevor ruhiy holatlariga aniqlik va xatosizlikni bildiradi.[4]:41–43

E'tiqod va istaklar

Audi, asosiy ruhiy holatlarni asoslaydigan barcha asosiy manbalar kelib chiqadi deb ta'kidlaydi tajriba. Kelsak e'tiqodlar, manba vazifasini bajaradigan tajribaning to'rt turi mavjud: idrok, xotira, introspektsiya va ratsional sezgi.[7] Ning ratsionalligining asosiy asosiy manbai istaklarboshqa tomondan, hedonik tajriba shaklida bo'ladi: zavq va og'riqni boshdan kechirish.[8]:20 Masalan, muzqaymoq iste'mol qilish orzusi, agar u agent muzqaymoq ta'midan zavqlanadigan tajribalarga asoslangan bo'lsa va agar bunday yordam bo'lmasa, mantiqsizdir. Tajribaga bog'liqligi sababli, ratsionallikni tajribaga javob berishning bir turi sifatida aniqlash mumkin.[8]:21

Amallar

Amallar, e'tiqod va istaklardan farqli o'laroq, o'zlarini oqlash manbasiga ega emaslar. Ularning ratsionalligi boshqa davlatlarning ratsionalligiga asoslanadi: e'tiqod va istaklarning ratsionalligida. Istaklar harakatlarni rag'batlantiradi. Bu erda, masalan, instrumental istaklarda bo'lgani kabi, bo'shliqni bartaraf etish va ikkita elementni bog'lash uchun ishonch kerak.[4]:62 Bog'lanish kerakki, harakatning bajarilishi istakni amalga oshirishga yordam beradi.[6] Masalan, muzqaymoqqa bo'lgan ichki istak, odamni muzlatgichga borib, bir oz olish uchun harakatni amalga oshirishi mumkin. Ammo bunga qo'shimcha ravishda, muzlatgichda muzqaymoq borligiga ishonch hosil qilish kerak. Harakatning ratsionalligi istak va ishonchning ratsionalligiga bog'liq. Agar muzlatgichda muzqaymoq borligiga ishonish uchun asosli sabab bo'lmasa, unda bu mantiqsizdir. Irratsional e'tiqodlar oqlanishni etkaza olmaydi, shuning uchun harakat ham mantiqsizdir.

Shaxslar

Audi ajralib turadi markazlashtirilgan dan individual psixik holatlarning ratsionalligi global ning ratsionalligi shaxslar. Global ratsionallik lotin maqomiga ega: bu fokusli ratsionallikka bog'liq.[5] Yoki aniqroq aytganda: "Global ratsionallikka inson etarlicha asosli propozitsion munosabat, hissiyotlar va harakatlarning etarlicha yaxlit tizimiga ega bo'lganda erishiladi".[4]:232 Bu ma'lum miqdordagi mantiqsiz munosabatlarga imkon beradi: global ratsionallik mukammal ratsionallikni talab qilmaydi.

Haqiqat va nisbiylik

E'tiqodning oqilona bo'lishi, uni keltirib chiqarmaydi to'g'ri.[6] Masalan, bu narsa e'tiqod manbai bo'lgan tajribalar xayoliy bo'lsa, sub'ekt buni bilmaydi. Bunday hollarda soxta e'tiqodga ega bo'lish oqilona va haqiqiy e'tiqodga ega bo'lish mantiqsiz bo'ladi.

Ratsionallik nisbiy ushbu shaxsning tajribasiga bog'liq degan ma'noda. Turli xil odamlar turli xil tajribalarni boshdan kechirganliklari sababli, bir kishiga ishonish oqilona bo'lgan narsa, boshqa kishiga ishonish mantiqsiz bo'lishi mumkin.[5]

Tanqid

Gilbert Xarman Audi-ning ratsionallik haqidagi bayonotini tanqid qildi, chunki u asoslashning yakuniy manbai sifatida tajribaga tayanadi. U ta'kidlaganidek, har doim biz bilan olib yuradigan barcha ongsiz e'tiqodlarga qaraganda har qanday daqiqada bizning tajribamiz juda tor: so'z ma'nolari, tanishlar, tarixiy sanalar va boshqalar haqidagi e'tiqodlar. Shuning uchun bizning tajribamiz har qanday vaqtda faqat juda bizda mavjud bo'lgan e'tiqodlarning oz miqdori. Bu shuni anglatadiki, bizning e'tiqodlarimizning aksariyati ko'pincha mantiqsizdir.[9] Audi akkauntining bu aniq natijasi, aksariyat odamlar, aksariyat hollarda, aksariyat hollarda ratsionaldir, degan sog'lom fikrga qarshi.

Muxtoriyat

Robert Audi xarakterlaydi muxtoriyat o'z-o'zini boshqarish kuchi sifatida xatti-harakatni boshqarishda va propozitsion munosabatlarga ta'sir ko'rsatishda sabablarni keltirib chiqaradi.[4]:211–2[6] An'anaga ko'ra, avtonomiya faqat amaliy masalalar bilan shug'ullanadi. Ammo, Audi ta'rifidan ko'rinib turibdiki, muxtoriyat nafaqat amaliy sabablarga, balki keng tarqalgan sabablarga javob berishda ham qo'llanilishi mumkin. Muxtoriyat chambarchas bog'liq erkinlik ammo ikkalasi ajralib chiqishi mumkin. Bunga yaqinlari zarar ko'rmasligini ta'minlash uchun raqiblari foydasiga bayonot berishga majbur bo'lgan siyosiy mahbusni misol keltirish mumkin. Audi ta'kidlaganidek, mahbus erkinlikka ega emas, ammo uning bayonotidan buyon muxtoriyat mavjud, garchi u o'zining siyosiy ideallarini aks ettirmasa ham, yaqinlariga sadoqatining ifodasidir.[10]:249

O'z-o'zini qonunchilik

Muxtoriyat ko'pincha o'z-o'zini qonunchilikka tenglashtiriladi Kantian an'ana.[11][12] O'z-o'zini qonunchilik qonunlar yoki ta'qib qilinishi kerak bo'lgan tamoyillar sifatida talqin qilinishi mumkin. Audi biz ushbu maktab bilan printsipial asosda sabablarni keltirib chiqarishimiz kerak degan ma'noda rozi. Sabablarga shunchaki injiqlik bilan javob berish hali ham bepul, ammo avtonom emas deb hisoblanishi mumkin.[10]:249, 257 Boshqa tomondan, printsiplar va loyihalarga sodiqlik avtonom agentlarga vaqt o'tishi bilan shaxsiyatni taqdim etadi va ularga o'zlari xohlagan shaxslarning tuyg'usini beradi. Ammo muxtoriyat agentning qaysi printsiplari yoki loyihalarini ma'qullashiga nisbatan neytraldir. Shunday qilib, turli xil avtonom agentlar juda boshqacha tamoyillarga amal qilishlari mumkin.[10]:258

O'z-o'zini boshqarish

Ammo, Audi ta'kidlaganidek, avtonomiya uchun o'z-o'zini qonunchilik etarli emas, chunki amaliy ta'sirga ega bo'lmagan qonunlar avtonomiyani tashkil etmaydi.[10]:247–8 Faqatgina o'zini o'zi qonunchilikdan o'zini o'zi boshqarishga o'tish uchun motivatsion kuch yoki ijro etuvchi hokimiyatning ba'zi bir shakllari zarur.[13] Ushbu turtki tegishli amaliy qarorning o'ziga xos bo'lishi mumkin, deb nomlanuvchi pozitsiya motivatsion ichkiizm, yoki sud qaroridan mustaqil ravishda qandaydir istak shaklida tashqi hukmga kelishi mumkin motivatsion ekstremizm ushlab turadi.[10]:251–2

Sabablari

In Humean an'ana, ichki istaklar - bu avtonom agent javob berishi kerak bo'lgan sabablar. Ushbu nazariya deyiladi instrumentalizm.[14][15] Ushbu dunyoqarashni hisobga olgan holda, avtonomiya "o'z xatti-harakatlarini kuchli istak (lar) ga bo'ysundirish qobiliyati" bo'ladi.[10]:259 iloji boricha ko'proq istaklarni qondirish maqsadida. Instrumentalizmning muammolaridan biri shundaki, u yaxshi va yomon ichki istaklarni ajratish uchun resurslarga ega emas. Misol uchun, agar kimdir o'zini boshqalarga zarar etkazish istagi bilan topsa, instrumentalizm uni imkon qadar samarali bajarishga harakat qilishni tavsiya qiladi. Audi biz taniqli pozitsiyani egallashimiz kerakligini taklif qiladi aksiologik ob'ektivizm ushbu qarama-qarshi xulosadan qochish uchun.[10]:261ff Ushbu dunyoqarashning asosiy g'oyasi shundan iboratki, sub'ektiv istaklar emas, ob'ektiv qadriyatlar normativlik manbalari hisoblanadi va shuning uchun biz nima qilishimiz kerakligini belgilaydi. Aql-idrok, aql-idrok orqali ushbu ob'ektiv qadriyatlar nuqtai nazaridan xulq-atvor ideallariga erishishi mumkin, masalan, lazzatlanishni targ'ib qilish va o'ziga va boshqalarga azob berishga xalaqit berish. Avtonom shaxs o'zi erishgan ideallarni ma'qullaydi va ularni o'zini tutishi bilan anglaydi.[10]:262

Tanlangan bibliografiya

Monografiyalar

  • E'tiqod, asoslash va bilim: epistemologiyaga kirish. Belmont, Kaliforniya: Wadsworth Publishing Company, 1988, ISBN  0534084001.
  • Harakat, niyat va aql. Itaka, Nyu-York: Kornell universiteti matbuoti, 1993, ISBN  0801428661.
  • O'zini oqlashning tuzilishi. Kembrij; Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti, 1993 yil, ISBN  0521440645.
  • Axloqiy bilim va axloqiy xususiyat. Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 1997 yil, ISBN  019511468X.
  • Epistemologiya: Bilim nazariyasiga zamonaviy kirish. London: Routledge, 1998 yil, ISBN  0415130425. Ikkinchi nashr: 2002 yil, ISBN  0415281083. Uchinchi nashr: 2010 yil, ISBN  9780415879224.
  • Diniy majburiyat va dunyoviy sabab. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti, 2000 yil, ISBN  0521772605.
  • Aqlning me'morchiligi: ratsionallikning tuzilishi va mohiyati. Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 2001 yil ISBN  0195141121.
  • Haqiqatdagi yaxshilik: sezgi va ichki qiymat nazariyasi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004, ISBN  069111434X.
  • Amaliy mulohaza va axloqiy qaror. London: Routledge, 2006 yil, ISBN  0415364620.
  • Axloqiy qadriyat va insonning xilma-xilligi. Oksford, Buyuk Britaniya: Oksford universiteti matbuoti, 2008 yil, ISBN  9780195374117.
  • Biznes etikasi va axloqiy biznes. Oksford, Buyuk Britaniya: Oksford universiteti matbuoti, 2009 yil, ISBN  9780195369113.
  • Sabablari, huquqlari va qadriyatlari. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti, 2015 yil, ISBN  1107096901.

Birgalikda yozilgan kitoblar va tahrir qilingan jildlar

  • Ratsionallik, diniy e'tiqod va axloqiy majburiyat: din falsafasidagi yangi insholar (Uilyam J. Veynrayt bilan). Ithaca, NY: Cornell University Press, 1986, ISBN  0801418569.
  • Kembrij falsafa lug'ati. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti, 1995 yil, ISBN  0521402247. Ikkinchi nashr: 1999 yil, ISBN  9780521631365.
  • Ommaviy maydonda din: jamoat bahsidagi diniy hukmlarning o'rni (Nikolas Volterstorff bilan). Lanxem, MD: Rowman and Littlefield, 1997 yil, ISBN  0847683419.
  • Ratsionallik, qoidalar va ideallar: Bernard Gertning axloqiy nazariyasi bo'yicha tanqidiy maqolalar (Valter Sinnott-Armstrong bilan). Lanxem, MD: Rowman va Littlefield, 2002 yil, ISBN  0742513165.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ http://business.nd.edu/RobertAudi/
  2. ^ "Alum profil: Robert Audi '59, Jeffri Stenli
  3. ^ "Yangi saylangan do'stlar". members.amacad.org. Olingan 13 yanvar, 2019.
  4. ^ a b v d e f g h men j Audi, Robert (2001). Aqlning me'morchiligi: ratsionallikning tuzilishi va mohiyati. Oksford universiteti matbuoti.
  5. ^ a b v Audi, Robert (2003). "Aql-idrok me'morchiligi pretsiyasi". Falsafa va fenomenologik tadqiqotlar. 67 (1): 177–180. doi:10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00031.x.
  6. ^ a b v d Hoji, Ish (9 mart 2002 yil). "Aql me'morchiligini qayta ko'rib chiqish: ratsionallikning tuzilishi va mohiyati". Notre Dame falsafiy sharhlari.
  7. ^ Audi, Robert. "Bilim manbalari". Oksford epistemologiya qo'llanmasi. Oksford universiteti matbuoti. 71-94 betlar.
  8. ^ a b Audi, Robert (2011). Ratsionallik va diniy majburiyat. Oksford universiteti matbuoti.
  9. ^ Harman, Gilbert (2003). "Aql me'morchiligini qayta ko'rib chiqish: ratsionallikning tuzilishi va mohiyati". Falsafiy choraklik (1950-). 53 (212): 457–459. ISSN  0031-8094.
  10. ^ a b v d e f g h Audi, Robert (1991). "Muxtoriyat, aql va istak". Tinch okeani falsafiy chorakligi. 72 (4): 247–271.
  11. ^ Klinglingd, Polin; Willaschek, Marcus (2019). "Paradokssiz muxtoriyat: Kant, o'z-o'zini qonunchilik va axloq qonuni". Faylasuflarning izlari. 19.
  12. ^ Drayden, Jeyn. "Muxtoriyat". Internet falsafasi entsiklopediyasi. Olingan 20 noyabr 2020.
  13. ^ Audi, Robert (1990). "Irodaning zaifligi va oqilona harakatlar". Avstraliya falsafa jurnali. 68 (3): 270–281. doi:10.1080/00048409012344301.
  14. ^ Cohon, Rachel (2018). "Xyumning axloqiy falsafasi". Stenford falsafa entsiklopediyasi. Metafizika tadqiqot laboratoriyasi, Stenford universiteti. Olingan 20 noyabr 2020.
  15. ^ Setiya, Kieran (2004). "Hum amaliy asosda". Falsafiy istiqbollar. 18: 365–389. ISSN  1520-8583.

Qo'shimcha o'qish

  • Timmons, Mark, Jon Greko va Alfred R. Mele. Ratsionallik va yaxshilik: Robert Audi axloqi va epistemologiyasiga oid tanqidiy maqolalar. Oksford, Buyuk Britaniya: Oxford University Press, 2007 yil, ISBN  9780195311952.
  • Ernandes, Jil Graper, Robert Audi tomonidan taqdim etilgan, Yangi sezgi. London, Buyuk Britaniya: Continuum, 2011, ISBN  9781441170828.