Koren rasm-injili (1692–1696) - The Koren Picture-Bible (1692–1696)

Vasiliy Koren 'Injil p. 12 - Odam Ato va Momo Havoni kechirish.pngThe Koren rasm-injili 36 seriyali yog‘och o‘ymakorligi tasviriy Ibtido va Vahiy. Bu XVII asrdagi rus yog'och o'ymakorligi va "Koren uslubidagi" yog'och o'ymakorligining ajoyib namunasidir, bu diniy va dunyoviy mashhur nashrlarning eng yaxshisiga xosdir. lubok, pl. lubki 18-asrning birinchi yarmida. Qur'on Injili (noto'g'ri nomlangan) misol bo'lishi mumkin Bibliya Pauperum. Yigirma blok Yaratilish va Odam Ato bilan Momo Havoning hayotini, o'n oltitasi Vahiyni tasvirlaydi.[1] Koren Injili bitta nusxada saqlanib qolgan.[2] Qur'on Injilidagi yog'och to'siqlar o'yib yozilgan Vasiliy Koren Moskva. A.G.Sakovich rassom yoki dizayner bo'lganligini isbotlaydi Gury Nikitin Kineshemtsev, uning qisqartirilgan nomi Apocalypse bloklarining bir nechtasida ko'rinadi.[3]

Ikonografiya manbalari

Koren Muqaddas Kitobining prototipi darhol mavjud Kiyev, Iereia Prokopii apokaliptik daraxt kesmasi (1646-1662).[4] Prokopii Apocalypse o'z navbatida Lyuter-Piskator ikonografiyasi va Piscator Injil asl nusxasini tortadi Albrecht Dyurer ikonografiya. Prokopii bilan bog'liqlik shunchaki rasmlarning aksariyat qismidagi ikonografiyaning yaqin yozishmalaridan emas, balki Kineshemtsevning har bir rasmida Prokopii apocalypse-dagi tegishli bosma raqamni olishidan kelib chiqqan holda aniq ko'rinib turibdi. Bir misolda, Kineshemtsev Prokopii seriyasining ikkita rasmidagi elementlarni birlashtirgan, bosma nashrda ikkala raqam ham bor.[5] Kineshemtsev o'zining barcha rasmlarida Prokopiyning ikonografiyasini ozmi-ko'pmi kuzatib borganiga qaramay, uning rassomligi noyob va Prokopiynikidan ancha ustundir. Prokopii Dyurerni qadimgi rus uslubiga moslashtirish ishlarining yarmini bajargan, deyish mumkin, Kineshemtsev esa ulardan "freski-lubki. "Masalan, raqamlar ikonkalarga o'xshash bo'lib, ba'zi xalq bezaklari elementlari paydo bo'ladi, don maydoni shahar manzarasi o'rnini egallaydi va Xano'x va Ilyos payg'ambarlar tanishtiradilar.

Rassom va o'ymakor

Premer-premyerasi Guri Nikitin Kineshemtsev edi fresk XVII asrda Rossiyaning rassomi va boshlig'i Kostroma birodarligi rassomlari 1691 yilda vafotigacha. U birinchisidan Qur'on Injili uchun matnlarni oldi Slavyan Injili Tarjima, 1663 yilda Moskvada nashr etilgan. Shuningdek, u rus tilidagi "Short Paleea" nashridan noan'anaviy elementlarni o'z ichiga olgan bo'lib, unda juda katta apokrifik materiallar mavjud.[6] Faqat A.G.Sakovichning tadqiqotida Vasiliy Koren aniqlandi. U soliq kartalarida Moskvaning Meshchanskaya Sloboda yoki Savdogarlar okrugida yashovchi, kamtarona vositachi mustaqil usta sifatida qatnashgan. U 1661 yilda, ehtimol yigirma yoshida bo'lgan Belorussiya Polshadan tortib olingan hudud. 1692 yildan keyin Korenlar Moskva soliq ro'yxatidan yo'qolib qolishdi. Ehtimol, ular 1692 yilda o'g'lining huquqiy muammolaridan keyin Moskvani tark etishgan. Balki ular Yuqori tomonga borishgan Volga Koren u erda bloklarni kesib tashladi.[7] Koren uslubi azaldan Moskva bozori bilan bog'liq bo'lib kelgan, ammo boshqa joylarda ishlab chiqarilgan ko'p narsalar Moskvada sotilgan va Koren, shubhasiz, u erda aloqalar o'rnatgan. Qanday bo'lmasin, Koren g'ayrioddiy tarzda kredit oladi, ularning bir nechtasida "Vasilii Koren rezal sye doski" (Vasiliy Koren bu bloklarni kesib tashlagan) yozib qo'ygan.

Shism bilan munosabat

Koren Muqaddas Kitobida ba'zi g'ayritabiiy qarashlar mavjud bo'lib, ular bilan bog'liqligi haqida savol tug'diradi Rus pravoslavligida Raskol yoki shism va uni zo'ravonlik bilan bostirish 1670-1690 yillarda. Sakovich isyonchilarga qarshi bo'lgan Qur'on Injilini topdi. Biroq, V.G. Briusova, 17-asrning bosh bilimdoni Rossiya fresk san'ati, bizni ishontiradi Kineshemtsev va uning hamkasblari va savdogar homiylari isyonchilarga chuqur xayrixoh edilar.[8]

Qur'on Injilidagi eng o'ziga xos tarjima qilingan ko'rsatma bu Odam Ato va Momo Havo hikoya: bu zo'ravonlik edi Qobil Odam Ato va Momo Havoning Xudosiga itoatsizlik emas, balki Hobilga qarshi - bu insoniyatning qulashi edi. Odam Ato va Momo Havo o'zlarining yaratilishlarida halo bilan ko'rsatiladilar, gunoh qilganlarida va Adan bog'idan quvilganlarida ularni vaqtincha yo'qotadilar, ammo tavba qilganlarida ularni qaytaradilar. Ularga keksayib, tirik, muqaddas deb ko'rsatiladi. Shunday qilib, dunyoga yomonlikni olib kelish uchun axloqiy mas'uliyat ukasi Hobilga hasad qilgan, nafratlangan va o'ldirgan va Xudoga yolg'on gapirgan Qobilga ko'chirildi. Bu hayotni o'ldirishni eng yuqori jinoyatga aylantiradi. Bu eski imonlilarning axloqiy pozitsiyasiga to'g'ri kelmaydi, uning rahbari, Protopop Avvakum, qolgan yaratilish Xudoning "so'zi" bilan chaqirilgan bo'lsa-da, Odam Ato va Momo Havo loydan qilinganligini ta'kidladilar. Ularning itoatsizligi - taqiqlangan anjir daraxtidan eyish va natijada mast bo'lish - tana gunohiga olib keladi. Koren Muqaddas Kitobida ta'kidlanishicha, yorug'lik kunduzi (quyosh) va tunni (yulduzlarni) boshqaradi. Garchi shayton hokimiyat uchun da'vat qilsa ham, Xudo uni tubsizlikka tushirdi (Jahannam ), bu rasmning pastki burchagida kesilgan bo'shliq bilan ifodalanadi, bu er yuzi ostidagi joyni bildiradi.

Qur'on Injilini bevosita bilan bog'lamaslikning boshqa sabablari ham bor Qadimgi imonlilar yoki Shismatika, ammo biron bir vatandoshi dunyoning oxirini kutib turgan bir paytda, faqat Apocalypse-ni nashr etish, ular bilan birdamliklarini tan olgandek yoki biron bir bayonot berganga o'xshaydi. Da Rus pravoslav cherkovi Podshohning kuchi bilan, Xudoga, cherkovga va podshohga hamma narsadan oldin itoat qilishimiz kerak, deb chaqirar edi, Qur'on Injilida Odam Ato va Momo Havoning Xudosiga itoatsizlik emas, balki qotillik eng katta gunoh bo'lishi kerak edi. Bu, ayniqsa, ko'rilgan diademani tahrir qiladi Dajjol Prokopii Apocalypse-da podshoh yoki patriarxning qadimgi imonlilar vakili ekanligini anglatishi mumkin bo'lgan diadem. Boshqa tomondan, Samoviy Xostni boshqaradigan Masih shunchaki kepka kiyadi. Ikki barmoqli baraka imo-ishora uch parmaklik belgini chaqirgan yangi pravoslavga qarshi chiqish sifatida qabul qilingan bo'lishi mumkin. Bir nechta ikki barmoqli marhamat imo-ishoralari tasvirlangan, ammo ikkalasi ham to'g'ri deb hisoblaydigan to'rtta imenoslovno (liturgik) marhamat mavjud.

Sakovich, Qur'onning Injil apokalipsisini "ming yilliklarga", ya'ni eski dindorlarga yoki "Dajjol kuchlari" hokimiyatiga qarshilik ko'rsatishga majbur deb bilgan boshqa mazhablarga qarshi gapirish uchun shakllangan deb hisoblaydi. U oxir-oqibat yaxshilik g'alaba qozonadi, ammo buni amalga oshirish inson emas, Xudoning ishi ekanligini tasdiqlaydi.[9] Briusova bizni ishontiradi Kineshemtsevning eski imonlilarga bo'lgan xayrixohligi uning Apokalipsisga munosabati, boshqa eski imonlilar tarafdorlari bilan aloqasi va Novo-Spasskiy monastiri uchun freskalarni bajarishni rad etganligi bilan, chunki uning otasi Boshliq ta'qib qilgani bilan tanilgan. Qadimgi imonlilar. Biroq, Gury Nikitinning Ibtidoga munosabati pravoslav va eski imonlilar qarashlaridan kelib chiqadi. Zo'ravonlikka qarshi buyruq ikkala tomonga ham yuborilishi mumkin - Erasmusning G'arbdagi katoliklik va protestantizm o'rtasidagi kurashga munosabati.

Ibtido seriyasining so'nggi nashri Qobil va uning nasabiga tegishli bo'lib, uning tavba qilmagan jinoyati tufayli kelib chiqqan haqiqiy yovuzlikni Qobil va uning o'g'li davom ettirganligini ta'kidlamoqda. Xanox Nod o'lkasidagi shaharlar qurilishida. Ushbu reviziya, shuningdek, Qobilga munosib taqdirni taqdim etadi: uning ko'r "ukasi" tomonidan tasodifan otish Lamek. Bu erda odam Xudodan uzoqroq tutilgan. Bu Kineshemtsev va uning savdogar-homiylarini oziqlantirgan Yuqori Volganing gullab-yashnayotgan shaharlari kontekstidagi ajoyib ko'rinishdir. Shunga qaramay, aynan urbanizatsiyalashgan jamiyat, o'zgarish stresida uning axloqiy muammolarini shaharlardan kelib chiqqan deb biladi.

Badiiylik va ijtimoiy kontekst

Koren Injili - bu nafislik, kosmopolitlik va o'ziga xoslik asari. Tirik qolgan nusxa XVIII asrda Yuqori Volga mintaqasida mulkchilik tarixiga ega va u turli tabaqadagi shaxslarni - dehqonlardan zodagonlarga qadar o'z ichiga oladi.[10] Briusova Shimolning shahar san'atini "o'sib borayotgan shahar, shuningdek monastirlar va dehqonlar san'ati" deb biladi.[11] Shimoliy dehqonlar asosan davlat dehqonlari edilar, Markaziy Rossiyaning dehqonlari singari krepostnoylar emas, qishloq xo'jaligiga qaraganda hunarmandchilik, baliq ovi va savdo-sotiqqa ko'proq qaram bo'lib, o'ziga ishonganlar. Bular Markaziy Rossiyaning qishloq xo'jaligiga bog'liq bo'lgan serflardan farqli o'laroq, kuchli, mustaqil va harakatchan odamlar edi. Ular cherkovga islohotlar paytida G'arbiy Evropada katolikizmga qo'yilgan talablar singari talablar qo'yishdi. Ular qaynab turgan idishda pufakchalar singari bid'atlarni ishlab chiqarishdi. Briusova mazhablararo fermentni jamiyatning "buzilishi" emas, balki intellektual kuch belgisi sifatida qabul qiladi. Shuningdek, Koren Picture-Bible va Koren School lubki ham bor edi. Agar Sakovichning talqini to'g'ri bo'lsa, "Koren Picture-Bible" ham Sharqiy yoki G'arbiy yo'lni bosib o'tadigan Erazmiy bag'rikenglik yo'lini anglatadi.

Adabiyotlar

  1. ^ Koren Muqaddas Kitobi dastlab qirq kunlik Ro'za paytida shaxsiy bag'ishlanishlar uchun material berish uchun Piskatorning Rasm-Muqaddas Kitobidagi singari qirqta yog'ochni kesishdan iborat bo'lishi mumkin.
  2. ^ Ushbu nusxa Sankt-Peterburgdagi Rossiya Milliy kutubxonasining noyob kitoblar xonasida joylashgan. D.A. Rovinskiy uning faksimilini o'z nashrida nashr etdi Russkie narodnye kartinki, 1881-1893 yy va A.G.Sakovich 1983 yilda ilmiy tadqiqotlar bilan birgalikda rangli yuqori sifatli faksimile nashr etdi: Narodnaia gravirovannaia kniga Vasiliia Korenia, 1692-1696, (Moskva: Izdatelstvo "Iskusstvo"),
  3. ^ Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga, s.118-119
  4. ^ D. A. Rovinskiy, Russkie narodnye kartinki, 5 jild. va 8 ta folio, Sankt-Peterburg, 1881-1893. [* Qarang: Rovinskiy, jild. 3, Prokopii's Apocalypse uchun qo'shimcha materiallar. 4 Dianne E. Farrellga qarang, "XVIII asrning boshlarida rus mashhur nashrlarining kelib chiqishi va ularning ijtimoiy muhitlari". Ommaviy madaniyat jurnali, 17-jild, №1 (1983 yil yoz), 12-14 betlar.
  5. ^ Rovinskiy, Russkie narodnye kartinki, vol. 3. Prokopii, no. 21-22 Koren №-da birlashtirilgan. 810/35.
  6. ^ Antonina Georgievna Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga Vasiliia Korenia, 1983), p. 13.
  7. ^ Sakovich, Narodnaia Gravirovannaia kniga, 120.
  8. ^ Farrelda muhokama qilingan "Shism kontekstida ba'zi dastlabki rus daraxtlari (Lubki), yilda Rossiyaga oyna: XVIII asr Rossiyasi bo'yicha o'quv guruhining V xalqaro konferentsiyasidan hujjatlar, Gargnano, 1994. Ed. Mariya DiSalvo va Lindsi Xyuz. La Fenice Edizioni, 1996; s.195; Vera Grigorievna Briusova, Russkaia zivopis 17 veka (Moskva: Izdatelstvo "Iskusstvo", 1984), s.169.
  9. ^ Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga, p. 41
  10. ^ Sakovich, Narodnaia gravirovannaia kniga, s.8.
  11. ^ Briusova, Russkaia zhivopis '17 veka, p.173.